孔子游于太山^①,見榮啟期行乎成之野^②,鹿裘帶索^③,鼓琴而歌?？鬃訂栐唬骸跋壬詷?sup>④,何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者^⑤,吾既已行年九十矣^⑥,是三樂也。貧者士之常也^⑦,死者人之終也^⑧。處常得終^⑨,當(dāng)何憂哉^⑩?”孔子曰：“善乎！能自寬者也⁽¹¹⁾。

【注釋】 ①太山：即泰山。 ②榮啟期：人名。成：國名，周武王封其弟叔武于此。春秋時屬魯，為孟氏邑。在今山東泰安地區(qū)寧陽縣東北九十里。 ③鹿裘：粗制的皮衣。鹿：粗。帶索：以索為帶。 ④以樂：應(yīng)作“為樂”。 ⑤不見日月：指瞽目。不免襁褓：指夭折：免，離。 ⑥行年：歷年，經(jīng)年。 ⑦常：平常，謂常事或常情。 ⑧終：極，終結(jié)，歸宿。 ⑨處：居。得，應(yīng)作“待”。 ⑩當(dāng)：讀作尚(shang上),猶，還。(1 1⑩自寬：自愛，自我安慰。

【今譯】 孔子游歷到泰山，碰見榮啟期走在成邑的郊外，穿著粗制的皮衣，腰里系著帶子，彈著琴唱歌?？鬃訂柕溃骸跋壬@樣快樂，為什么呢？”榮啟期答道：“我的快樂是很多的：蒼天生育萬物，只有人最寶貴。而我能夠做個人，這是一樂。男女的區(qū)別，就在于男尊女卑，所以以男為貴，我既然能做個男子，這便是二樂。人生有沒見到日月、沒有離開襁褓就死了的，我卻已經(jīng)活了九十歲了，這便是三樂。至于貧窮，那是士人常有的事，死是人的最后歸宿，平平安安地活著，等待生命的結(jié)束，還憂愁什么呢？”孔子說：“這話說得好??！他是個能自我安慰的人啊?！?br>
【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評點》:“俚諺云：“比上不足，比下有余，此章形容俯仰宛□推廣，使人聽其言如得之世外而人人自足耳。貧死二語，正是要害去處，眼前道理發(fā)。能自寬三字，收拾得亦不作怪?！?br>明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評》:“快論?！庇郑骸笆瘴矓嗾Z俱佳?！?br>明·歸有光《諸子匯函》卷三：“此段誨人以貧富死生之理，故如此寓言耳。”
又：“三樂之說，近人情之論也?！?br>民國·張之純《評注諸子菁華錄》:“凡事作退一步想，便有許多樂境，可以養(yǎng)心，可以安命?！?br>
【總案】 榮叟所謂三樂，不過是一種消極的處世哲學(xué)，但正如俗諺所云，比上不足，比下有余，亦可使人們在現(xiàn)實生活中得到心理上的平衡。此篇寓言寥寥數(shù)語，便把一個隱逸者的形象勾畫得栩栩如生。他的一篇宏論又是如此痛快淋漓，使急于用世的儒者孔丘也深受感染。而孔子的“能自寬”三字收拾得極妙。儒道本非一家，各有門戶，但在這里，卻得到和諧的統(tǒng)一，讀者也便在這種和諧中得到一種人生的體悟。
林類年且百歲①,底春被裘②,拾遺穗于故畦③,并歌并進④,孔子適衛(wèi)，望之于野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之⑤!”子貢請行。逆之垅端⑥,面之而嘆曰：“先生曾不悔乎⑦,而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟⑧。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行⑨,長不競時⑩,老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此(11)。老無妻子，死期將至，故能樂若此?！弊迂曉唬骸皦壅呷酥?，死者人之惡(12),子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣(131)。吾又安知營營而求生非感乎(14)?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎(15)?”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子聞：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也?！?br>
【注釋】 ①林類：人名。且：將，將近。 ②底：當(dāng)，在。被(pi音批):同“披”。裘(qiu音求):皮衣，此指惡服。 ③遺穗：收獲后田中丟棄的谷穗。故畦(qi音其):上年的舊田壟。 ④并歌并進：且歌且進。 ⑤訊：問。 ⑥逆：迎。垅，同“壟”。垅端：猶言地頭。⑦曾：乃，竟。 ⑧留：停。輟：止。 ⑨少(shao音紹):指年輕時。勤行(xing音形),謂勞苦于學(xué)習(xí)之事。勤：勞。行：事。 ⑩長(zhang音掌):指壯盛時。時，時世，世俗。 ( 1 1)壽：老死曰壽，指終其天年。(12)惡(wu音務(wù)):厭惡。 (13)“吾”下脫“安”字。若：如，合。 (14)營營：往來奔忙的樣子。求生下當(dāng)有“之”字。 (15)愈：勝，超過。

【今譯】 林類年紀(jì)將近一百歲了。當(dāng)初春之時，穿著粗制的皮衣，在舊田壟里拾著丟棄的谷穗，邊唱邊走?？鬃忧巴l(wèi)國，老遠(yuǎn)看見他在田野里，回頭對學(xué)生說：“那位老人可以和他說說話的，試著去問問他！”子貢要求去。在地頭碰上了他。面對他嘆息道：“先生居然不悔恨嗎，卻邊走邊唱拾著谷穗？”林類走路不停，唱歌不止。子貢不住地追問，林類才仰著頭答道：“我悔恨什么呢？”子貢說：“先生年輕時不在學(xué)業(yè)上勤奮努力，長大了又不在社會上爭名爭利，年紀(jì)大了沒有妻子兒女，死的期限快要到了，還有什么快樂來拾著谷穗邊走邊唱呢？”林類笑著說道：“我當(dāng)作快樂的幾種情況，人們都有，但人們反而把它當(dāng)作憂愁。我年輕時不在學(xué)業(yè)上勤奮努力，成年時不在社會上爭名爭利，所以能這樣長壽。年紀(jì)大了沒有妻子兒女，死期快要到了，所以能這樣快樂?！弊迂曊f：“長壽是人的欲望，死是人的忌諱。你把死當(dāng)作快樂，為什么呢？”林類說：“死與活，一去一回。所以死在這里的，怎知他不活在那里？所以我怎知死生二者不相一致。我又怎知忙忙碌碌以求生存不是胡涂的嗎？”子貢聽了這番話，不明白他的意思，回來把這話告訴教師。教師說：“我知道可以跟他交談的，果真如此，但他懂得了這個道理卻沒有把它講深講透。”

【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評點》:“死于此安知不生于彼。此生字即其不死者，非復(fù)生為人之謂也。不知此理，故有輪轉(zhuǎn)之論也，語言自極明快。”
又：“列子之書，皆尊敬孔子，故其寓言之中多借孔子以為說。不知果出于列子否耶？”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評》:“寫狀貌好?！?br>又：“此即輪回之說，故吾謂前身?！?br>明·歸有光《諸子匯函》卷三：“林類明于所樂。文意欠暢。”
明·陳仁錫《列子奇賞》:“卒然聞林類之言，盛以為已造極矣，而夫子方謂未盡，夫盡者無所不盡，亦無所盡，然后盡理都全耳。今方對無于有，去彼取此，則不得不覺內(nèi)外之異，然所不盡者，亦少許處耳。若夫萬變玄一，彼我兩忘，即理所夷，而實無所遣。夫冥內(nèi)游外，同于人群者，豈有盡與不盡者乎？”

【總案】 此段接過莊子“齊物論”、“外生死”的話頭，張揚視死生如“往反”的觀點，和《莊子·至樂》的自然生死觀一脈相承。文筆疏放飄逸，與達觀的人生體認(rèn)相副?！暗状罕霍谩薄ⅰ靶懈枋八搿彼蠢盏囊桓备唠[模樣，雖則有似曾相識于《莊子》之感，而置問不答，“行不留，歌不輟”的風(fēng)神，“叩問不已”則“仰而應(yīng)曰”的舉止，寥寥幾筆，顯示了超俗不凡的得道者的儀態(tài)。儒家高足子貢做為陪角，幾次發(fā)問都起到了推波助瀾的作用，使林類的高論愈顯得灑脫不羈，與人皆有之的愛好憎惡適則相反。而且林類的“所以為樂”并非難以尋覓，而是“人皆有之，而反以為憂”,只是那些戚戚終生者沒有達到人生的體悟而已。幾個“安知”的反問、排比而發(fā)，就更見出氣辭不凡的談吐。末尾孔子“得之而不盡者”的評論，輕輕點逗一筆，表明儒家對道家思想的贊許而又不盡相同，使一段文字放而有收，頗耐人思味一番。
子貢倦子學(xué)^①，告仲尼曰：“愿有所息^②。”仲尼曰：“生無所息?！弊迂曉唬骸叭粍t賜息無所乎^③？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙^④，皋如也^⑤,宰如也^⑥,墳如也^⑦,鬲如也^⑧,則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉^⑨?！敝倌嵩唬骸百n！汝知之矣。人胥知生之樂^⑩,未知生之苦；知老之憊，未知老之佚⁽¹¹⁾之佚；知死之惡，未知死之息也?！?/small2>

【注釋】 ①子貢：姓端木，名賜，字子貢。孔子弟子，長言語，善貨殖。 ②息：休息。 ③所：處所，地方。 ④壙(kuang音曠):墓穴。 ⑤皋(gao音高):高貌。 ⑥宰如：言如冢宰。 ⑦墳如：言如壙墓。 ⑧鬲(li音離)如：謂如瓦鬲。鬲：古代食器，形如鼎，上小下大。 ⑨伏：藏匿，躲避。 ⑩胥：皆，都。 (11)佚：同“逸”。

【今譯】 子貢厭倦學(xué)習(xí)，告訴孔子說：“希望有個地方休息?！?孔子說：“活著就沒有地方休息?！弊迂曊f：“既然這樣，我就沒有地方休息了嗎？孔子說：“有啊。看那個墓穴吧，象個土堆，象個冢子，象個墳?zāi)?，象個瓦鬲，就知道你休息的地方了。”子貢說：“死是件大事??！君子是休息去了，小人是躲避去了?！笨鬃诱f：“賜！你懂得這道理了。人都知道活著的快樂，卻不知道活著的痛苦；知道年老時的疲困，卻不知道年老時的安逸；知道死的厭煩，卻不知道死就是休息?！?br>
【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評點》:“第言死之樂亦淺，此獨從倦學(xué)以請。喟然若弛擔(dān)息肩，而悟入在是矣。從生壯老死至此，句句切近，有情文字。皆熟不深不淺又甚?！?br>又：“據(jù)此一段雖為貪生惡死者設(shè)，然今禪家有死心之論，有夭死人卻活之語，此中又有深意，非徒曰生死而已?！?br>明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評》:“不云死方得息，卻但舉墳?zāi)怪疇罡嬷?，煞是奇肆?！?br>明·歸有光《諸子匯函》卷三：“何椒丘曰：‘此列子借圣賢之名，因進止之說而明生死之理也’?！?br>
【總案】 這是一曲殘廢的贊歌，由子貢的倦學(xué)愿息，巧妙地轉(zhuǎn)入“人哉死乎”的討論。用頌詩般的語調(diào)贊美墳?zāi)垢呗枴挸?、岸然隆起、空闊，簡直是在描寫廣宮大屋，安室利處一樣。雖然有“生之苦”的話頭，卻說得平淡而無感覺，缺乏博大的氣度。
杞國有人憂天地崩墜^①,身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈仲呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿^②,不當(dāng)墜耶？”曉之者日^③:“日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜^④,亦不能有所中傷^⑤?！逼淙嗽唬骸澳蔚貕暮?？”曉者曰：“地積塊耳^⑥,充塞四虛^⑦,亡處亡塊。若躇步呲蹈^⑧,終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜^⑨,曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰^⑩:虹霓也，云霧也，風(fēng)雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠(yuǎn)⁽¹¹⁾:言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸于壞。遇其壞時，奚為不憂哉？子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去⁽¹²⁾,去不知來。壞與不壞，吾何容心哉⁽¹³⁾?”

【注釋】 ①杞(qi音起):國名，周初所封，即今河南開封地區(qū)杞縣。 ②星宿(xiu音秀):對宇宙中星體的統(tǒng)稱。 ③曉之者曰：“曉”下本無“之字”,蒙上文“因往曉之”句而衍。 ④只使：藉使，假使。 ⑤中(zhong音眾)傷：擊傷。 ⑥塊：土塊。 ⑦四虛：四方的天空。虛：太虛，太空。 ⑧躇(chu音除), 呲(ci音次):都為踐蹈之意。 ⑨舍(shi音釋)然：憂慮消釋的樣子。 ⑩長廬子：楚人，著書九篇，屬道家流。 ( 1 1)大(tai音泰):同“太”。 (12)來：將來。去：過去。 ( 1 3 )容心：用心，猶言費心。

【今譯】 杞國有個人擔(dān)心天塌下來地陷下去，自己無處藏身，睡不著覺，吃不下飯；又有個為杞人的憂慮擔(dān)心的人，就前去開導(dǎo)他，說：“天，是凝聚起來的氣體，沒有什么地方是沒有氣體的。你俯仰呼吸，整天就在天里邊動作休息，怎么擔(dān)心天塌下來呢？”那人說：“天真的是凝聚起來的氣，那么日月星辰，不就要掉下來嗎？”開導(dǎo)的人說：“日月星辰，也是凝聚的氣中有光亮的；即使掉下來，也不能擊傷什么?！蹦侨苏f：“地塌了怎么辦？”開導(dǎo)的人說：“地，是凝聚起來的土塊，充滿四方。你行走踐踏，整天在地上動作休息，怎么擔(dān)心地塌下去呢？”那人憂愁頓消，十分高興；開導(dǎo)的人也憂愁頓消，十分高興。長廬子聽說這事笑道：“虹霓呀，云霧呀，風(fēng)雨呀，四時呀，這是凝聚的氣體在天上形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木啊，這都是凝聚的物質(zhì)在地上形成的。既然知道是凝聚的氣體，知道是凝聚的土塊，怎么能說不塌？天地，是空間里的一個細(xì)小的東西，實有中最大的。很難弄清它的邊際，這本來如此；很難測量很難認(rèn)識，這本來如此。擔(dān)心它塌，確實太遠(yuǎn)，說它不塌，也是未必就對。天地不能不塌，那么總歸要塌，如果碰上天地塌時，怎么能不擔(dān)憂呢？”列子聽到長廬子的話笑道：“說天地要塌的也錯說天地不塌的也錯。塌與不塌，是我不能知道的。既然如此，那么那個說天不塌的是一種說法，這個說天會塌的也是一種說法。所以活著不知道死，死了不知道活著，將來不知道過去，過去不知道將來。天塌與不塌，我何必操心呢？”

【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評點》:“榮叟、林類、子貢皆取諸懷抱，曉人以常理，此獨憂所不當(dāng)憂而得不憂然后知憂死者之可笑亦若此也。孰非寓言孰非至理，止在識者自得之?！?br>又：“從滑稽得實話，即前天地與我偕終，彼一也，此一也，謂人與天地同囿于形，壞自不免不壞者，則有在也，列子為人省煩惱存自然?！?br>明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評》:“突撰出奇人，用以駭俗。然三節(jié)解說，不只是就常情揣摩，不知至理果止此否？”
明·歸有光《諸子匯函》卷三：“此段之意，謂天本積氣，地本積塊，必有壞時，故設(shè)為此義以形容之?！?br>民國·張之純《評注諸子菁華錄》:“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客，乃暇代逆旅主人優(yōu)堂室之漏乎，然則憂為誰優(yōu)，喜為誰喜，此則不解之惑也?！?br>
【總案】 《列子》寓言結(jié)構(gòu)喜用三層轉(zhuǎn)折，層層深入，最后揭明主題。此則即是一例，如登山攀頂，拾階而上，所上愈高，所見愈廣。曉之者、長廬子、列子三段議論，節(jié)節(jié)鋪設(shè)，一路逶迤而來，至末“壞與不壞”方為登堂入室。三人所見雖有高下之別，但對宇宙本體形成的認(rèn)識則一線相穿。主體意識的達觀和文筆的勁煉樸放，首尾的自然環(huán)扣，擬揣出世俗的一般認(rèn)識，而層層逐節(jié)推論，比起正面直接發(fā)論，就要生色得多了。
齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術(shù)。國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給^①,二年而足，三年大穰^②。自此以往^③,施及州閭^④?！毕蚴洗笙玻髌錇楸I之言，而不喻其為盜之道^⑤。遂逾垣鑿室^⑥,手目所及，亡不探也^⑦。未及時^⑧,以贓獲罪^⑨,沒其先居之財^⑩,向氏以國氏之謬己也⁽¹¹⁾,往而怨之。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國氏曰：“嘻⁽¹²⁾!若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時⁽¹³⁾,地有利⁽¹⁴⁾。吾盜天地之時利，云雨之滂潤⁽¹⁵⁾,山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼⁽¹⁶⁾,筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫未稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉，珍寶，谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國氏之重罔己也⁽¹⁷⁾,過東郭先生問焉⁽¹⁸⁾。東郭先生曰：“若一身庸非盜乎⁽¹⁹⁾?盜陰陽之和以成若生，載苦形⁽²⁰⁾;況外物而非盜哉⁽²¹⁾?誠然，天地萬物不相離也⁽²²⁾;仞而有之⁽²³⁾,比惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜耶，孰為不盜耶？”

【注釋】 ①給(ji音幾):供給。 ②穰：豐收。 ③往：后。 ④施；惠。 ⑤道：一本作“意?！?⑥垣：外墻。 ⑦探：一作“探取”。 ⑧未及時：一作“俄而”。 ⑨贓(zang 音臟):臟物，偷來的東西。 ⑩居(chu音貯):蓄。 ( 11)廖：詐，欺詐。 (12)嘻：哀痛之聲。 (13)時：四時。 (14)利：指土地和？?產(chǎn)的。 (15)滂(pang音旁):潤澤。 ( 1 6 )殖：一本作“植”。 (17)重(chong音蟲):再，又。罔(wang音枉),欺。 ( 1 8 )過(ge音戈):往訪。 (19)審：豈。 (20)載：成。 (21)外物：指人之外的一切物體。 (22)仞(ren音忍):通“認(rèn)”。

【今譯】 齊國的國氏很富，宋國的向氏很窮；向氏從宋國到了齊國，請教致富的方法。國氏告訴他說：“我會做偷盜的事。開始我偷盜的時候，一年就能自給，兩年就有余了，三年就獲大豐收。從此以后，我便施舍財物，恩惠遍及鄉(xiāng)里。”向氏非常高興。但他雖明白偷盜的話，卻沒明白偷盜的含義，就翻墻穿屋，手摸到的，眼看到的，沒有不統(tǒng)統(tǒng)拿走的。不久，便因被查出臟物而受處罰，沒收了他以往積蓄的財產(chǎn)。向氏認(rèn)為國氏是騙自己，就前去埋怨他。國氏說：“你是怎樣偷盜的？”向氏就說了他偷盜的情況。國氏說：“唉！你弄錯了偷盜的含義到這種地步嗎？現(xiàn)在我要告訴你了。我知道天有四時，地有出產(chǎn)。我偷盜天地的四時與地里的出產(chǎn)，云霧雨露的滋潤，山岳湖澤的養(yǎng)殖，來種植我的禾黍，載培我的莊稼，打起我的墻垣，建起我的屋舍。在陸地上就偷盜禽獸，在水里就偷盜魚鱉，沒有不偷盜的。至于莊稼、土木、禽獸、魚鱉，都是天地長成的，難道我自己有它嗎？但是我向天地偷盜就不會有什么禍殃。而金玉這些珍寶，糧食布疋這些貨物，是人生產(chǎn)出來的，難道是天賜與的嗎？你偷盜它們而犯罪，這又怨誰呢？”向氏大惑不解，認(rèn)為國氏又來欺弄自己。拜訪東郭先生向他請教。東郭先生說：“你整個身體怎么就不是偷盜來的呢？那是偷盜陰陽二氣的調(diào)和來完成你的生命，長成你的形體；何況自身之外的東西就不是偷盜來的嗎？確實如此，天地萬物是一個道理；承認(rèn)它而占有它，都是錯的。國氏的偷盜，是出于公理，所以免除災(zāi)禍；你的偷盜，是出于私心，所以受到懲罰。有公道私道的，亦算偷盜，沒有公道私道的，也算偷盜，以天地所生為公道，以人之所聚為私道，這是天地的本性，懂得天地的本性哪個算偷盜呢？哪個算不偷盜呢？”

【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評點》:“創(chuàng)論怪奇，委形委蛻，猶是隔一壁詰。善盜陰陽之和，以成若生。險語通近，未可為戲言也。……老子曰；‘天下皆知美之為美，斯惡己?！谴艘?。此等處似非列子本書”。
明·孫礦《列子沖虛經(jīng)評》:“雅細(xì)明凈，徹首尾完善。是一篇有條理文字，然未入滌境?！?br>又：“以盜喻道，自是道家大旨，故為謎語見奇。”
又：“亦有風(fēng)度。”
明·歸有光《諸子匯函》卷三：“鄭少谷曰：‘此段意言人在天地之間，皆盜竊天地之有所以為生?！嗜绱诵稳?，所以為異端?！?br>
【總案】 國氏的“盜天”之論洋洋灑灑，山一連串短句組成，強調(diào)按照自然規(guī)律，發(fā)揮人的征服自然主觀能動性，獲取物質(zhì)所得，具有顯明的積極意義。與國氏的物質(zhì)實論相比，東郭先生則是哲理虛論，“若一身庸非盜乎”承接前文盜人、盜天之論，進而推及“況外物而非盜哉”。全段處處圍繞“盜”字立論行文，“盜”字絡(luò)繹出現(xiàn)十八次之多，意不相類，讀來頗有趣致。莊諧相映，事理互襯，構(gòu)思巧妙 。 起手發(fā)語“吾善為盜”,引出無限波折，末尾“孰為盜耶？孰為不盜耶”,淡宕飄逸，而具“目送歸鴻，手揮五弦”的意致，使人尋味不盡。