[七十三章] 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，??然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

〔鑒賞〕　“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”是現(xiàn)代漢語“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的詞源，其中“失”也即“漏失”之意。這一早已膾炙人口的成語在現(xiàn)代漢語中是喻指作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。而在老子的語境中，這句話的意味則并非如此簡單，它是與老子的天道觀，以及“人法地、地法天”的思想觀念緊密聯(lián)系在一起的。

在老子看來，“天之道”不爭攘而善于得勝，不說話而善于應(yīng)答，不召喚而自動到來，寬緩而善于籌劃，這其實即是我們所熟知的“天道自然”觀：天道“無為”，但是卻“無為而無不為”。正是因此，天網(wǎng)彌綸萬物、極其廣大，其網(wǎng)洞雖然稀疏(喻指無為)但卻不會有一點(diǎn)漏失(喻指無不為)。正是因此，老子提醒人們要效法“天”的自然而不妄為，不可爭強(qiáng)好勝，否則違反了天道之自然，最終必將受到天道的懲罰。

在這里，老子顯然是如他一貫所堅持的那樣，是以宇宙萬物之和諧相處、共同發(fā)展的整體性、長遠(yuǎn)性眼光來看問題的。如果有人為了一己私利而破壞他人、他物的自然和諧狀態(tài)，那么，這不僅會由于他樹立了新的敵人從而反過來對其自身造成消極的影響，退一步說，即使他沒有受到可見的懲罰，也會受到“天”所賦予他的那顆良心的譴責(zé)。

具體來說，如果我們以現(xiàn)代人的意識來同情地理解老子“人法天”的觀念的話，其意義主要有以下三點(diǎn)：其一，“天”代表了人所生存的原始環(huán)境，一方面，人與此環(huán)境必然有許多“同構(gòu)”之處，因而天地萬物自然生生不息之理自有人可以乃至應(yīng)當(dāng)效法之處；另一方面，天地萬物自然生生不息之理亦為人所應(yīng)當(dāng)尊重者，惟有如此人才能與天地萬物和諧相處。其二，“天”有“自然”義，人“則天”之另一層意思其實就是循著人的“自然性生長傾向”以進(jìn)，而這種“自然性生長傾向”其實也即是指人最最基本情感和秩序，這種最最基本情感和秩序是人之良心的主要內(nèi)容，因而“人法天”也即遵循自己的良心本心以動。其三，“天”有“公”義，這對于人們克去己私、怡然就理具有十分強(qiáng)烈的“示范”和推動作用。綜言之，老子所謂的“天”是具有豐富內(nèi)涵的理性的“天”，我們即使在現(xiàn)代社會也無法取消上述幾個方面的“天”之意義。由此，人若恣意妄為而不顧天之所命，破壞自己的生存環(huán)境、生活世界，則必然會遭到這個環(huán)境與世界的懲戒，以及自身內(nèi)在良心的譴責(zé)。

老子的“天道”觀和與此相關(guān)的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的思想對中國的后世文化發(fā)生了非常深遠(yuǎn)的影響。比如老子的繼承者、西漢淮南王劉安就認(rèn)為，治理得好的社會是天地自然和諧的，所以他在《原道訓(xùn)》中說：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方，是故能天運(yùn)地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始。風(fēng)興云蒸，事無不應(yīng)，雷聲雨降，并應(yīng)無窮……其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行?！被诖?，“天”也就在劉安的治國理論中成為一個不可或缺的要素。在劉安看來，一個社會和諧與否與天地自然和諧直接相關(guān)；一般說來，壞的社會必定天地自然遭極大的破壞，反之則“調(diào)陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之”，“河不滿溢，海不溶波”，自然一派和諧。所以劉安在《泰族訓(xùn)》中對那些壞的社會的自然天地的破壞作了揭露：“逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜”，“天之與人有以相通也，故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現(xiàn)”。

正因為“天之與人有以相通”，所以劉安認(rèn)為要治國，就必須治“天”——仰天承順。于是，劉安就在《本經(jīng)訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)指出，對天地自然一定要按“春生夏長秋收冬藏”的四時原則“取予有節(jié)”。反之，如果社會治理隨處可見“上掩天光”、對天時的逆行，“殘高增下”、對物性的倒施，“焚林而田”、對自然的掠奪……按劉安說來是“舉事戾蒼天，發(fā)號逆四時，春秋縮其和”(《覽冥訓(xùn)》)。這種對“天”(自然)治理的缺失，必然導(dǎo)致天災(zāi)，而其時的天災(zāi)也必然導(dǎo)致人禍，“民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒死者相枕席”(《本經(jīng)訓(xùn)》)，其社會就“兵革興而分爭生”(《本經(jīng)訓(xùn)》)，社會將不復(fù)存在。

當(dāng)然，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”有時也極易引起人們的誤解，以至于將其中的“天”視為一種具有人格神話意味的“天”。比如劉安鑒于對“天”治理的缺失所造成的可怕后果，又鑒于不是任何統(tǒng)治者都能有像劉安這樣的治國理念，為了突出“天”之治理要素的重要性，就頗入俗套地將“天”人格化、神(意志)化，以此來警示統(tǒng)治者：不可出于私欲私心倒行逆施，如果不仰承天意，就將必定受到天的報復(fù)；《時則訓(xùn)》說的一套就是例證：如秋行冬令則國多盜賊，邊境不寧……秋行春令則秋雨不降，草木生榮，國有大恐……雖然這種將天人感應(yīng)(神化)的做法，最終的目的還是為了國家的治理、社會的安定，其用心可謂良苦；但是，這也極易導(dǎo)致人們對于老子思想的誤解，道家在兩漢之際發(fā)展出道教即是典型的一例。

總之，老子“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”一語乃是出自對于宇宙萬物大化流行之理性的觀察，是出于一種博大的宇宙情懷和淳樸的人文關(guān)懷。老子由此所要提示世人的是：循順自身之善性以進(jìn)，切不可因一己一時之欲利之念而破壞了天道自然的大局，否則必然受到天道之懲戒、良心之譴責(zé)。