[上]　子墨子言曰：　仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。

是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也，非以刻鏤文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺(tái)厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰：　為樂(lè)非也。

今王公大人雖無(wú)造為樂(lè)器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水^①、拆壤坦而為之也^②，將必厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。古者圣王亦嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為舟車，既以成矣，曰：“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉?！惫嗜f(wàn)民出財(cái)赍而予之^③，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂(lè)器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當(dāng)用樂(lè)器譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。

民有三患：　饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙、而揚(yáng)干戚^④，民衣食之財(cái)將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：　姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。是故子墨子曰：　為樂(lè)非也。

今王公大人唯毋處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也^⑤，弗撞擊將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必撞擊之，惟勿撞擊，將必不使老與遲者^⑥，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸^⑦，將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人唯毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)以拊樂(lè)如此多也^⑧。是故子墨子曰：　為樂(lè)非也。

今大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲既已具矣，大人肅然奏而獨(dú)聽(tīng)之，將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必與賤人不與君子。與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治；與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂(lè)，虧奪民之衣食之財(cái)以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰：　為樂(lè)非也。

昔者齊康公興樂(lè)萬(wàn)^⑨，萬(wàn)人不可衣短褐^⑩，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容丑羸，不足觀也?！笔且允潮亓蝗?sup>?，衣必文繡，此常不從事乎衣食之財(cái)，而常食乎人者也。是故子墨子曰，今王公大人惟毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)以拊樂(lè)如此之也。是故子墨子曰，為樂(lè)非也。

今人固與禽獸麋鹿、飛鳥、貞蟲異者也^?。今之禽獸麋鹿、飛鳥、貞蟲因其羽毛以為衣裘，因其蹄爪，以為褲屨。因其水草，以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具矣。

今人與此異者也，賴其力者生^?，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嘗數(shù)天下分事，而觀樂(lè)之害。王公大人早朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，殫其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也；農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，捆布，此其分事也。

今惟毋在乎王公大人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能早朝晏退，聽(tīng)獄治政，是故國(guó)家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子，說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能竭股肱之力，殫其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市山林澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，是故倉(cāng)廩府庫(kù)不實(shí)。今惟毋在乎農(nóng)夫說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能早出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎婦人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即不必能夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，捆布，是故布不興。曰：　孰為大人之聽(tīng)治而廢國(guó)家之從事？曰：　樂(lè)也。是故子墨子曰：　為樂(lè)非也。

何以知其然也？曰先王之書湯之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)^?。其刑，君子出絲二衛(wèi)，小人否，似二伯^?《黃徑》。”乃言曰：“嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百殃，其家必壞喪^??！辈炀庞兄酝稣?，徒從飾樂(lè)也。于《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將锽锽，管磬以方，湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖?，天用弗?sup>??！惫噬险咛旃砀ソ洌抡呷f(wàn)民弗利。是故子墨子曰：　今天下士君子，誠(chéng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂(lè)之為物，將不可不禁而止也。

〔注釋〕?、佟∞辶仕骸∨跻慌跤晁！、凇〔鹑捞梗骸∽ヒ话腰S土?！、邸￡澹骸〗o予。 ④　揚(yáng)干戚：　揮舞盾牌斧頭?！、荨⊙佣Γ骸〉狗胖拇蠖??！、蕖±吓c遲者：　老人和精神遲鈍的人?！、摺∶鞑晦D(zhuǎn)樸：　眉目不能傳情。?、唷∞詷?lè)：　演奏音樂(lè)。拊：　擊打。 ⑨　齊康公興樂(lè)萬(wàn)：　齊康公(前404—前379年在位)創(chuàng)作樂(lè)舞名《萬(wàn)》，需萬(wàn)名樂(lè)工演奏。 ⑩　萬(wàn)人不可衣短褐：　萬(wàn)名樂(lè)工不能穿粗布短褂?！?　食必粱肉：　吃飯一定是精米肉食。 ?　今人固與禽獸麋鹿、飛鳥、貞蟲異者也：　人本來(lái)就跟禽獸麋鹿飛鳥爬蟲不同。 ?　賴其力者生：　依靠自己的力量勞動(dòng)，就能生存?！?　其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)：　時(shí)常在宮中跳舞，這就叫做巫風(fēng)?！?　君子出絲二衛(wèi)，小人否，似二伯：　罰君子繳納二把緯線，小人加倍，罰二匹帛。衛(wèi)：　同“緯”，織布的緯線?！?　嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殃，其家必壞喪：　嗚呼！萬(wàn)舞洋洋，聲音洪亮，上帝不佑，九州淪亡。上帝不順，降下災(zāi)殃，家族淪喪?！?　啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食。將將锽锽，管磬以方。湛濁于酒，渝食于野。萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖螅煊酶ナ剑骸∠膯⒅踊囊鶡o(wú)度，貪圖享樂(lè)，飲宴郊野。鏗鏗鏘鏘，管磬交響。沉湎于酒，進(jìn)餐郊野。萬(wàn)舞喧嚷，聲聞天上，天帝不爽。

【鑒賞】　“非樂(lè)”是墨子學(xué)說(shuō)的重要論題，涉及政治倫理和美學(xué)思想。墨子對(duì)“非樂(lè)”的論證說(shuō)辭，貫穿對(duì)社會(huì)弊端的尖銳批判，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與深刻的民本思想。

“樂(lè)”指音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)。墨子所謂“非樂(lè)”，是非難統(tǒng)治者搜刮民脂民膏，浪費(fèi)民力，大辦樂(lè)舞，恣意享樂(lè)。墨子自幼學(xué)儒，兼精樂(lè)道，對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)頗為內(nèi)行?！痘茨献印ひ杂?xùn)》說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，習(xí)孔子之術(shù)?！薄叭逭咧畼I(yè)”和“孔子之術(shù)”，即所謂“禮樂(lè)射御書數(shù)”的“六藝”，本來(lái)就包括樂(lè)舞。

墨子學(xué)過(guò)“樂(lè)”，諳樂(lè)理，善樂(lè)技，還做過(guò)樂(lè)吏，善吹笙?！抖Y記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“墨翟者，樂(lè)吏之賤者也。”《呂氏春秋·貴因》說(shuō)：“墨子見(jiàn)荊王，錦衣吹笙，因也?！薄端囄念惥邸肪?4說(shuō)：“墨子吹笙，墨子非樂(lè)，而于樂(lè)有是也?！蹦釉┲\衣，為楚王吹笙，是歷史事實(shí)。

《非樂(lè)》說(shuō)，子墨子之所以非樂(lè)，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂(lè)也。墨子盡管“非樂(lè)”，但對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)的美感功能，也有所肯定。他雖然“耳知其樂(lè)”，但由于認(rèn)為統(tǒng)治者不顧人民死活，大搞樂(lè)舞，滿足私欲，“不中萬(wàn)民之利”，不符合廣大勞動(dòng)人民的利益，對(duì)“求興天下之利，除天下之害”無(wú)補(bǔ)，所以要“非樂(lè)”，批判統(tǒng)治者大搞音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)。

墨子說(shuō)，齊康公興樂(lè)《萬(wàn)》，萬(wàn)人不可衣短褐，不可食糠糟。曰，食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容不足觀也，是以食必粱肉，衣必文繡。此常不從事乎衣食之財(cái)，而常食乎人者也。是故子墨子曰，今王公大人惟毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此之也。

齊康公創(chuàng)作樂(lè)舞名《萬(wàn)》，需萬(wàn)名樂(lè)工演奏。撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，場(chǎng)面宏偉壯觀。王公大人衣食住行，離不開(kāi)音樂(lè)。有時(shí)用百人吹笙，萬(wàn)名舞女，眾人被迫脫離生產(chǎn)。王公大人認(rèn)為樂(lè)工吃不好，影響面目美觀，樂(lè)工穿不好，影響視覺(jué)效果。而樂(lè)工食必粱肉，衣必文繡，都是為供統(tǒng)治者享樂(lè)。

齊康公公元前404至前379年在位，齊國(guó)是富庶的大國(guó)，有作樂(lè)傳統(tǒng)?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》說(shuō)，臨淄(齊國(guó)都)甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴。墨子“非樂(lè)”的矛頭，是針對(duì)恣意淫樂(lè)的統(tǒng)治者。

《史記·田敬仲完世家》載，大興萬(wàn)人樂(lè)舞的齊康公，淫于酒、婦人，不聽(tīng)政，是昏庸的國(guó)君。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者作樂(lè)規(guī)模之龐大，超出今人想象。齊康公創(chuàng)作樂(lè)舞《萬(wàn)》，需由萬(wàn)名演員來(lái)表演，場(chǎng)面宏偉壯觀，可與現(xiàn)代大型賽事開(kāi)幕式媲美?！胺菢?lè)”是墨子“強(qiáng)本節(jié)用”思想的引申，是其為民興利除害思想的重要方面。

墨子說(shuō)，王公大人從高臺(tái)厚榭上看去，大鐘就像倒扣著的鼎一樣，不撞擊，不會(huì)發(fā)聲。要撞擊，老人與反應(yīng)遲鈍的人不行，因他們耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)健，聲音不和諧，眼神不靈敏，眉目不傳情，要選用年輕貌美、反應(yīng)靈敏的人。但讓青年男子來(lái)做，會(huì)耽誤種田植樹(shù)。讓青年女子來(lái)做，會(huì)耽誤紡線織布。

從事和欣賞音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)，耽誤生產(chǎn)。樂(lè)器制造，不像捧取積水，抓把黃土那樣簡(jiǎn)單，而是需要大量材料費(fèi)用。制造樂(lè)器，不如造舟車，可減輕勞累，并增加人民負(fù)擔(dān)。統(tǒng)治者大搞樂(lè)舞，勞民傷財(cái)，有害無(wú)利。墨子非樂(lè)，是針對(duì)當(dāng)時(shí)“上不厭其樂(lè)，下不堪其苦”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

墨子“背周道而用夏政”，政治理想是“法夏”，以夏禹為效法榜樣。墨子所“非”之“樂(lè)”，是儒家鼓吹的西周禮樂(lè)?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)：“墨子非樂(lè)，不入朝歌之邑?！薄妒酚洝むu陽(yáng)列傳》說(shuō)：“邑號(hào)朝歌，而墨子回車?！蹦訋W(xué)生周游列國(guó)，聽(tīng)說(shuō)前方是朝歌，字面意思是一大早就唱歌，馬上聯(lián)想到歌舞，便立即驅(qū)車返回，不入朝歌之邑。

墨子“非樂(lè)”，理由是“為樂(lè)”“虧奪民衣食之財(cái)”。墨子的價(jià)值主體，是勞動(dòng)人民。勞動(dòng)人民急需解決的是溫飽。從統(tǒng)治者的角度說(shuō)，音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)給他們以美感享受，但墨子認(rèn)為，這些藝術(shù)活動(dòng)耽誤生產(chǎn)，不符合勞動(dòng)人民的利益。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平提高，精神生活、文化娛樂(lè)水平也相應(yīng)提高。現(xiàn)在我們不能學(xué)墨子繼續(xù)“非樂(lè)”，而要適當(dāng)發(fā)展音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)，并使之同經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、科學(xué)等相輔相成，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。墨子非樂(lè)，忽視文化娛樂(lè)對(duì)人類社會(huì)的積極作用，有片面、狹隘和短視的一面，應(yīng)予批判性的揚(yáng)棄。