暮策返溪寺，松風(fēng)遵路長(zhǎng)。

水幽聲斷續(xù)，山暝色蒼茫。

鐘隱空巖響，露滋群草香。

歸來(lái)人已久，華月半虛廊。

日本著名宗教思想家、禪學(xué)大師鈴木大拙博士從禪的角度去看人與自然的關(guān)系，有著深刻的認(rèn)識(shí)，他在深入分析了西方宗教(基督教)中人與自然的對(duì)立關(guān)系之后，認(rèn)為禪的自然與人的關(guān)系乃是一種非對(duì)立的、而且是親善的合一關(guān)系。“自然從自身中產(chǎn)生人，人不可能立于自然之外，人的存在仍根于自然。因而，人與自然不能有任何敵對(duì)。相反，自然與人之間常有一種親切的了解。人從自然中來(lái)，想在自己的身上看到自然，就是說(shuō)，自然回到自身想在人身上看到自己?！?見《鈴木大拙全集》第十二卷，“禪與自然”)可以說(shuō)，人與自然的這種親密無(wú)間的關(guān)系，正是禪所追求的與 “物我合一”——我與佛與自然萬(wàn)物合為一體的、帶有神秘色彩的境界中，獨(dú)享內(nèi)心體驗(yàn)的思辨前提。明確了這樣的認(rèn)識(shí)，便不難理解，為什么禪僧們 (或參禪者們) 在感悟禪的時(shí)候，總是無(wú)法脫棄地與自然萬(wàn)物(諸如山水花木、風(fēng)云雨雪等)緊密維系、必然地對(duì)大自然產(chǎn)生深深的親戀與神往，因?yàn)閷?duì)自然的感悟便是對(duì)禪的感悟。所以，許多描繪自然景物的詩(shī)篇，尤其是釋僧之作，則自然而必然地深蘊(yùn)著禪的意境、禪的精神了。釋梵崇的這首《夜歸》 便是如此。

詩(shī)的首聯(lián)直接點(diǎn)題，寫出行為、時(shí)間、環(huán)境及人物形象，內(nèi)容頗豐，用字亦精。策，策杖。遵，依循。日暮之際，策杖歸返那山間溪畔僻幽的寺居，涼爽的秋風(fēng)吹撫路邊松林，沿途發(fā)出不斷的清響，似與老僧相伴而行?！白瘛弊謱ⅰ八娠L(fēng)”擬人化，賦予親近感，也狀出行旅悠然不急情貌?！奥烽L(zhǎng)”與“溪寺”道出寺居的偏遠(yuǎn)與幽靜——那是遠(yuǎn)離俗塵、滌思凈慮的所在。首聯(lián)所能引起的只能是佛禪情境的聯(lián)想，釋僧作詩(shī)如作偈頌，起筆不離釋梵特色。

山溪幽隱，流音時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)聞時(shí)杳。山色愈暗，山色更加迷朦而曠遠(yuǎn)； 寺鐘不鳴，只聽風(fēng)吹空巖的邃靈清響。夜露潤(rùn)澤的雜草也散溢著清幽的馨香。詩(shī)的頷、頸兩聯(lián)，集中描寫景物。步換而景移，正是以“景”代替寫“行”。同時(shí)，于此自然景物的多方面突出而細(xì)膩的描繪中，也是深蘊(yùn)禪意的?！八穆晹嗬m(xù)”，寫幽靜。此乃“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”取意，但運(yùn)用自然而無(wú)鑿痕?！吧疥陨n?！?，寫曠遠(yuǎn)。同時(shí)也寫出了時(shí)間的推移(暝，夜暗意)?！扮婋[空巖響”，寫空靈。在“禪”的眼中，大自然的籟音自是要比那朝夕相伴的鐘魚之聲更空靈美妙、更能啟悟禪心?！奥蹲倘翰菹恪保瑢懮鷻C(jī)。露，點(diǎn)出秋季時(shí)令。秋日 “群草”在夜露潤(rùn)澤下，仍如鮮花一樣吐芳，表現(xiàn)的正是一種勃勃生機(jī)。此句鮮明地注入了強(qiáng)烈的主觀情感，表現(xiàn)了對(duì)自然的深深愛戀。聽覺、視覺，乃至嗅覺、感覺，無(wú)不幽邃、靜謐、空靈、曠遠(yuǎn)和充滿無(wú)限生意，大自然竟是如此美妙！所有這些，只能引起禪的冥思遐想，指向?qū)庫(kù)o淡遠(yuǎn)、神交天地的禪悟境界。大自然的美妙不論以何種姿態(tài)存在，都是絕對(duì)的真實(shí)與絕對(duì)的永恒。只要以法天貴真的態(tài)度置身其間，尋找“自我”，又怎能不領(lǐng)悟到它那無(wú)時(shí)不洋溢著的“道”的魅力？當(dāng) “我”從自然 (水聲、山色、巖響、草香)之中看到了“自己”，當(dāng)“我”以自然的面貌而存在——“我”成為自然的一部分、與自然萬(wàn)物合為一體時(shí)，便與 “道”同在，也便獲得了與自然一樣的絕對(duì)真實(shí)與絕對(duì)永恒。從禪的人與自然親善合一的關(guān)系這一意義上說(shuō)，禪便是“社會(huì)化”，或者說(shuō)“異化”的人回歸到“自然”的本來(lái)面目中的內(nèi)在精神體驗(yàn)，而在這“回歸”后的境界，甚至是整個(gè)“回歸”過(guò)程之中，緊密伴隨的是無(wú)比的愉悅與自適。禪的追求與其說(shuō)是一種神秘的、茫然的宗教自虐，毋寧說(shuō)是一種主動(dòng)的、明確的真與美的涅槃。這也許就是有人所說(shuō)的“禪的所謂神秘悟道，其實(shí)質(zhì)即是某種審美感受”，及禪的“我”與“整個(gè)宇宙的某種合目的性”(李澤厚《漫述莊禪》)的本質(zhì)內(nèi)涵吧。不難想象，夜歸山行的梵崇老僧早已被那周身令人心馳神往的自然景物所吸引，感悟其間、渾融其間，恐不知身之所行了。

詩(shī)的尾聯(lián)寫行旅的結(jié)束?；氐剿戮?，其時(shí)已晚。華月高上，明凈無(wú)塵的清輝半灑廊軒。“歸來(lái)人已久”，兩層含義。一是山行用時(shí)很長(zhǎng)，歸來(lái)已晚。此既照應(yīng)首聯(lián)的“路長(zhǎng)”，又隱示于山中的緩步流連。二是歸后久時(shí)不息。緣何？ 乃仍沉浸于對(duì)那自然景物的冥思、感悟與神往之中！ “華月半虛廊”，是對(duì)月夜寺居環(huán)境的實(shí)寫，更是澄明淡遠(yuǎn)的虛朗心境的代指?！绊氈煊铋g，所在皆我廬?！?梵崇《寓居西林》) 如此清幽靜謐的居所環(huán)境，又怎能不使老僧頓感與 “天宇”同在呢？ 若說(shuō)尾聯(lián)是表述從山中走回寺居，倒不如說(shuō)是從“自然”悟入禪境，這次“山行”，實(shí)可看作“禪心”的歷程。

李澤厚先生在 《漫述莊禪》 一文中說(shuō)，某些 “具有禪味的詩(shī)”，如王維的某些詩(shī)，如陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，杜甫的 “水流心不競(jìng)，云在意俱遲”等，實(shí)際上甚至要比那些禪詩(shī)偈頌更接近于禪，更有禪味。而且，由于這些具有禪味的詩(shī)避免了那些著意于類比喻“道”的禪詩(shī)偈頌的概念化和宣傳說(shuō)教味，是“通過(guò)審美的形式把某種寧?kù)o淡遠(yuǎn)的情感、意緒、心境引向去溶合、觸及或領(lǐng)悟宇宙目的、時(shí)間意義、永恒之迷……”不僅更接近于“禪所追求的意蘊(yùn)和‘道體’”，而且更具審美趣味，釋梵崇的這首《夜歸》，可說(shuō)正是這樣的一首“具有禪味的詩(shī)”。它以對(duì) “自然”的審美形式體現(xiàn)禪的感悟，既給人以禪悟體驗(yàn)，又給人以審美享受，讀來(lái)余味無(wú)窮。