【注釋】

選自明·謝榛《四溟詩話》。

子美：杜甫，字子美。

宛然：仿佛；逼真地。

【賞析】

謝榛是后七子(李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫)中唯一提出較完備的論詩主張的人，《四溟詩話》就是他的論詩言論集。他論詩主張復(fù)古，標(biāo)舉盛唐，但反對(duì)尺尺寸寸的模擬、蹈襲古人成句，因此在如何取法前人的方法上，與前、后七子有許多不同。他強(qiáng)調(diào)格調(diào)，但也十分重視感興，已開啟明、清性靈說、神韻派之漸。他提出“情景適會(huì)，與造物同妙”的藝術(shù)主張，要求詩人情景相融，根據(jù)眼前景物翻出新意，是非常正確的，也是超越前人的。

“子美曰‘細(xì)雨荷鋤立，江猿吟翠屏’，此語宛然入畫，情景適會(huì)，與造物同其妙，非沉思苦索而得之也?！?/strong>

意思說：杜甫的詩“細(xì)雨荷鋤立，江猿吟翠屏”，宛然一幅圖畫，這是因?yàn)楦星榕c自然景象融為一體，滲透到所寫的景物之中，就能將藝術(shù)形象生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)出來，這決不是沉思苦想得到的。

謝榛以杜甫“細(xì)雨荷鋤立，江猿吟翠屏”為例，提出“情景適會(huì)”的觀點(diǎn)，涉及詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力問題。意思說，詩人的情感與自然景象融為一體，滲透到所寫的景物之中，就能將詩歌意象生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)出來，自然寫出好詩，達(dá)到藝術(shù)上“自然高妙”的境界。

謝榛認(rèn)為，“詩乃模寫情景之具”，強(qiáng)調(diào)詩歌以抒情寫景為主。在情與景的關(guān)系上，古代詩人歷來重視主觀之情與自然的精神、氣韻進(jìn)行交流，讓詩情和諧地與所寫之景相融合。謝榛繼承這一傳統(tǒng)，并有所發(fā)揮，在情景融為一體時(shí)，他始終把感情看作創(chuàng)作的主導(dǎo)方面，這就抓住了文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵之處。

謝榛之前，第一個(gè)從藝術(shù)表現(xiàn)范疇談?wù)摗扒椤?、“景”關(guān)系的是南朝梁劉勰，他在《文心雕龍·物色》篇中說：“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與之而徘徊。”指出詩歌描繪自然景物的精神、面貌既要符合客觀實(shí)際，又注意到了自然景物要和詩人感情合拍的問題。但劉勰的探討是初步的。到了盛唐，王昌齡說道：“詩一向言意，則不清及無味，一向言景，亦無味；事須景與意相兼始好。”(《詩格》)晚唐司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩書》也談到“思與境偕”的問題。然而，他們談的“思”“意”并非純粹指“情”，所以仍不夠明晰，直到南宋范唏文的《對(duì)床夜語》才對(duì)情、景交融的類型等進(jìn)行了較為精辟的論述。此外，北宋的梅堯臣，南宋的張戒、姜夔，元代的楊載、范德機(jī)等，亦發(fā)表了較好的見解。以上這些見解，都對(duì)謝榛藝術(shù)觀的形成產(chǎn)生一定影響。