三民主義是孫中山提出的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義。孫中山的三民主義思想，有一個(gè)逐步形成和發(fā)展過(guò)程。
在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孫中山在從事革命活動(dòng)中，向西方資本主義國(guó)家尋求拯救中國(guó)的道路。1905年8月中國(guó)同盟會(huì)成立時(shí)，孫中山提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”作為同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)。11月，同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》在東京創(chuàng)刊，孫中山在《發(fā)刊詞》中正式提出“三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生”①。主張進(jìn)行民族革命、政治革命和社會(huì)革命，推翻清朝政府，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。
民族主義，在當(dāng)時(shí)孫中山解釋為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”?！膀?qū)除韃虜”的目標(biāo)是“覆彼政府，還我主權(quán)”?！盎謴?fù)中華”的目標(biāo)是“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)。中國(guó)人之政治，中國(guó)人任之”。實(shí)際上就是通過(guò)“反滿”以建立民族國(guó)家。孫中山認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的危機(jī)是“異族殘之，外邦逼之”。他根據(jù)皇室是滿洲族的愛(ài)新覺(jué)羅氏，滿洲貴族有較多的機(jī)會(huì)擔(dān)任重要官職，而且在社會(huì)上滿族人也居于特殊地位，許多滿族人一生下來(lái)就取得國(guó)家俸銀，可以終身過(guò)不勞而獲的生活等等事實(shí)，強(qiáng)調(diào)革命的性質(zhì)首先就是反滿的民族革命。但是他的“反滿”并非民族復(fù)仇主義。他在1906年《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演講中說(shuō)：“民族主義，并非是遇著不同種族的人，便要排斥他?！值茉?jīng)聽(tīng)人說(shuō)，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)。民族革命的緣故，是不甘心滿洲人滅我們的國(guó)，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復(fù)我們民族的國(guó)家。這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來(lái)阻害我們，決無(wú)尋仇之理?！雹谶@在當(dāng)時(shí)歷史條件下，是有積極意義的。不過(guò)，對(duì)清朝統(tǒng)治在實(shí)質(zhì)上并不是滿族的統(tǒng)治，而是代表大地主階級(jí)的封建專制主義的統(tǒng)治，他的認(rèn)識(shí)是不充分的。但是，孫中山的民族主義最大的缺點(diǎn)是沒(méi)有明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的綱領(lǐng)，甚至對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想希望它們“贊助”中國(guó)革命。在同盟會(huì)成立時(shí)的《對(duì)外宣言》中雖有“外人有加助清政府以妨害國(guó)民軍政府者，概以敵視”的條款，但同時(shí)又有： “所有中國(guó)前此與各國(guó)締結(jié)之條約，皆繼續(xù)有效”;“償還外債，照舊擔(dān)任”,仍由各省如數(shù)攤還；“所有外人之既得權(quán)利，一體保護(hù)”之條款③。
民權(quán)主義是指“建立民國(guó)”,即推翻封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。孫中山認(rèn)為民權(quán)主義是政治革命的根本。他說(shuō)：“將來(lái)民族革命實(shí)行以后，現(xiàn)在惡劣政治，固然可以一掃而去，卻是還有惡劣政治的根本，不可不去。中國(guó)數(shù)千年來(lái)，都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的。要去這個(gè)政體，不是?？棵褡甯锩梢猿晒??！币虼?，他認(rèn)為“政治革命”要同“民族革命”同時(shí)進(jìn)行。他說(shuō)：“我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說(shuō)，是民族革命；以顛覆君主政體那一面說(shuō)，是政治革命，并不是把它分作兩次去做。講到政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體?！雹苤劣谒⒌拿駠?guó)，在《同盟會(huì)宣言》中說(shuō)：“凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)，大總統(tǒng)由國(guó)民共舉，議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守，敢有帝制自為者，天下共擊之?！雹輰O中山根據(jù)西方資產(chǎn)國(guó)家立法、司法、行政三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)和結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出“五權(quán)憲法”的基本思想，主張“將來(lái)中華民國(guó)的憲法要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做五權(quán)分立”,即立法、司法、行政三權(quán)外，再加上“考選權(quán)”和“糾察權(quán)”。雖然五權(quán)憲法與三權(quán)分立原則上有差異，但實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有多大差別。正如孫中山所說(shuō)：“現(xiàn)在我們主張五權(quán)，本來(lái)即是現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的三權(quán)，不過(guò)三權(quán)把考試附在行政部分，彈劾權(quán)附在立法部分?！雹拊谕藭?huì)制定的《革命方略》中，把革命進(jìn)程分為“軍法之治”、“約法之治”、“憲法之治”三個(gè)時(shí)期(即后來(lái)的軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)時(shí)期),實(shí)際上是不相信人民群眾的力量和智慧。而在同盟會(huì)的《略地規(guī)則》中規(guī)定，在革命軍攻占或起義的縣，每縣設(shè)安民局，安民局以地方紳士和清朝官吏為主，表明了對(duì)封建勢(shì)力的妥協(xié)。
民生主義，就是“平均地權(quán)”。這雖然接觸到了反對(duì)封建主義的土地制度問(wèn)題，但是孫中山和同盟會(huì)會(huì)員卻認(rèn)為這是“政治革命”以外的另一種革命，即“社會(huì)革命”。孫中山等從西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)中看到，資本主義的發(fā)展，必然發(fā)生尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，引起許多社會(huì)問(wèn)題，以致引起新的革命。為了預(yù)防資本主義發(fā)展的禍害和避免下一次的革命。孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中說(shuō)，在歐美各國(guó)，民族主義、民權(quán)主義是已經(jīng)解決的問(wèn)題，現(xiàn)在到了“民生主義躍躍然動(dòng)”的時(shí)代。他以為中國(guó)“睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”⑦,孫中山并不了解資本主義制度下的社會(huì)革命是什么內(nèi)容，卻以為“社會(huì)革命”就是平均地權(quán)。平均地權(quán)的辦法是“核定天下地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)仍屬原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)行之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共有”。孫中山解釋說(shuō)：“比方地主有地價(jià)值一千元，可定價(jià)為一千或多至二千，就算那地將來(lái)因交通發(fā)達(dá)，價(jià)漲至一萬(wàn)，地主應(yīng)得二千，已屬有益無(wú)損，贏利八千，當(dāng)歸國(guó)有，這于國(guó)計(jì)民生，皆有大益?！雹噙@實(shí)際上是意圖在地價(jià)上漲時(shí)，國(guó)家用較低的價(jià)格把私人所有的土地買下來(lái)，使國(guó)家成為全國(guó)土地的主人，由國(guó)家收取地租，因此，也就是實(shí)行土地國(guó)有。孫中山認(rèn)為，在實(shí)行“民族革命”、“政治革命”的同時(shí)或以后，按照他的辦法實(shí)行“社會(huì)革命”,就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生“少數(shù)富人專制”的現(xiàn)象。孫中山的“平均地權(quán)”的主張如列寧所說(shuō)：“在主觀上是社會(huì)主義者，”但他的“主觀社會(huì)主義思想和綱領(lǐng)，事實(shí)上僅僅是改變 ‘不動(dòng)產(chǎn)’的 ‘一切法律基礎(chǔ)’的綱領(lǐng)，僅僅是消滅封建剝削的綱領(lǐng)，”因此是“純粹資本主義的，十足資本主義的土地綱領(lǐng)！”⑨
同盟會(huì)時(shí)期的革命綱領(lǐng)三民主義，雖然有這樣那樣的缺點(diǎn)，但是從當(dāng)時(shí)歷史條件來(lái)看，是一個(gè)比較完備的民主主義革命的綱領(lǐng)，它體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的要求，體現(xiàn)了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國(guó)社會(huì)在其發(fā)展道路上的迫切要求。因此，三民主義成為動(dòng)員人民、團(tuán)結(jié)人民進(jìn)行戰(zhàn)斗的偉大旗幟和思想武器。
辛亥革命后，孫中山始終堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)民主革命立場(chǎng)，以堅(jiān)忍不拔的精神，繼續(xù)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，并不斷闡釋三民主義，使其更明確、更充實(shí)、更完整。
關(guān)于民族主義。他從屢次革命失敗中，逐步認(rèn)清帝國(guó)主義列強(qiáng)勾結(jié)封建軍閥侵略中國(guó)，造成國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，因而提出要抵制帝國(guó)主義的侵略。1920年11月，他在《修改章程之說(shuō)明》的報(bào)告中指出：“現(xiàn)在清室雖然不能壓制我們，但各國(guó)還是壓制我們的，所以我們要積極抵制?！雹膺@比同盟會(huì)時(shí)期根本不提反對(duì)帝國(guó)主義是一個(gè)進(jìn)步，而且是不小的進(jìn)步。不過(guò)從孫中山當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)來(lái)看，對(duì)帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還是初步的，反對(duì)帝國(guó)主義的態(tài)度還不是很堅(jiān)決的。只有后來(lái)在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下著手改組國(guó)民黨的過(guò)程中，才進(jìn)一步認(rèn)清帝國(guó)主義的侵略本性和堅(jiān)定了反對(duì)帝國(guó)主義的立場(chǎng)。
關(guān)于民權(quán)主義。孫中山所倡導(dǎo)的民權(quán)主義，就其內(nèi)容而言，包括比較抽象的理論和比較具體的政體方案。平等觀和自由觀，乃是民權(quán)主義理論的中心議題，是民權(quán)主義的主要基石。孫中山曾多次闡述其平等觀。在同盟會(huì)宣言中曾說(shuō)未來(lái)的共和國(guó)中的國(guó)民“皆平等而有參政權(quán)”。稍后，孫中山稱“國(guó)人相視，皆叔伯兄弟諸姑姐妹，一切平等”(11)。在他手?jǐn)M的一個(gè)文件中又說(shuō)，國(guó)民平等“則以四萬(wàn)萬(wàn)人一切平等，國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，無(wú)有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)有不均”(12)。辛亥革命失敗后，他仍以“平等”口號(hào)來(lái)激勵(lì)人們進(jìn)行反軍閥斗爭(zhēng)，并就“平等”的涵義作了詳盡的闡發(fā)，他把“平等”分為：“天生的”不平等、“人為的”不平等，“真平等”、“假平等”。孫中山所理解的“自由”具有三種涵義：一是指一個(gè)國(guó)家和民族的“自由”,即獨(dú)立自主；二是指社會(huì)生活中的“自由”,主要是在“共和制度”下所享有的諸如集會(huì)、結(jié)社、言論、信仰等項(xiàng)自由；三是極端自由化和無(wú)政府主義傾向的自由。孫中山對(duì)于政體的設(shè)計(jì)和闡述，是環(huán)繞“民主政治”原則進(jìn)行的。但是其闡述未能逾越出“代議政治”、“共和政治”的藩籬?！案锩绦蛘摗?、“政黨和政黨政治論”、“權(quán)能區(qū)分論”、“地方自治論”、“全民政治論”和“五權(quán)憲法論”是他考察民權(quán)主義有關(guān)政體方面的主要主張?！案锩绦蛘摗北硎隽嗣裰鞲锩蛎裰鹘ㄕ幕具^(guò)程或階段，即軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)時(shí)期。“政黨和政黨政治”闡明了“共和政治”和“代議政體”的基本原則，即政黨為“民主政治”賴以實(shí)施的手段，政黨是“代議政體”的基石之一，“國(guó)家必有政黨”政治始得進(jìn)步，所以必須“以黨治國(guó)”?！皺?quán)能區(qū)分論”乃是“完滿地”實(shí)現(xiàn)民主政治的主要準(zhǔn)則，即人民有“權(quán)”,政府有“能”。孫中山認(rèn)為：“現(xiàn)在講民權(quán)的國(guó)家，最怕的是得到一個(gè)萬(wàn)能政府，人民沒(méi)有方法去節(jié)制它，最好的是得到一個(gè)萬(wàn)能政府，完全歸人民使用”?。他提出“權(quán)能區(qū)分”的理論，強(qiáng)調(diào)“主權(quán)屬于人民”,“人民真有直接管理政府之權(quán)”和“政府的動(dòng)作隨時(shí)受人民指揮”是人民與政府間的關(guān)系準(zhǔn)則，必須既把權(quán)力“完全交到人民的手中，要人民享有充分的政權(quán)，可以直接去管理國(guó)事”,又要將治權(quán)“完全交給政府機(jī)關(guān)手中，要政府有很大的力量，管理國(guó)家事務(wù)”??！暗胤阶灾巍焙汀叭裾巍眲t是體現(xiàn)主權(quán)在民的具體方案。地方自治是西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想的重要組成部分，孫中山認(rèn)為“將地方的事情，讓本地自己去治，政府毫不干涉”?。這就是地方自治的基本內(nèi)容。“全民政治論”是1916年孫中山提出的主張，其基本內(nèi)容是，“要人民能夠直接管理政府，便要人民能夠?qū)嵭羞@四個(gè)民權(quán)”——選舉、罷免、創(chuàng)制和復(fù)決權(quán)?！叭嗣衲軌?qū)嵭兴膫€(gè)民權(quán)，才叫做全民政治”??！拔鍣?quán)憲法”是孫中山構(gòu)想的政府結(jié)構(gòu)盟國(guó)，在1906年，孫中山就初步提出“五權(quán)憲法”的基本思想。主張“將來(lái)中華民國(guó)的憲法要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做五權(quán)分立”,即是除立法、司法、行政三權(quán)外，再加上“考選權(quán)”和“監(jiān)察權(quán)”。后來(lái)他在一系列著作中加以闡發(fā)，特別是在《五權(quán)憲法》的講演中，作了全面論述。
關(guān)于民權(quán)主義，1905年同盟會(huì)成立時(shí)僅提出“平均地權(quán)”。1912年12月，孫中山又提出了“節(jié)制資本”,并且把“平均地權(quán)”、 “鐵路國(guó)有”、 “教育普及”都列為民生主義的“四大綱領(lǐng)”。“節(jié)制資本”的辦法是：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人力所不能辦者，……由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要也?！?17)節(jié)制資本的目的有兩個(gè)，一是要大力發(fā)展實(shí)業(yè)，使貧窮落后的中國(guó)迅速富強(qiáng)起來(lái)；其二是要限制私人資本主義的發(fā)展，避免重蹈歐美各國(guó)由于資本壟斷而造成的貧富不均而引起社會(huì)革命。實(shí)際上是用國(guó)家資本主義來(lái)限制私人資本向壟斷資本發(fā)展。
孫中山關(guān)于三民主義的闡述，反映了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民主革命的歷史特點(diǎn)，但在1924年國(guó)民黨改組前，由于沒(méi)有徹底的反帝反封建的綱領(lǐng)，所以是舊三民主義。后來(lái)，在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的影響下，孫中山接受共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助和主張，改組國(guó)民黨，確定聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，重新解釋了三民主義，使舊三民主義發(fā)展為新三民主義。從1924年1月27日起，孫中山開(kāi)始系統(tǒng)講演三民主義，每周講一次，民族主義分六講，民權(quán)主義分六講，民生主義講完四講后，因準(zhǔn)備北上而停頓。這些講演經(jīng)整理匯集成書，于同年在廣州、上海出版。
《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》里對(duì)國(guó)民黨之主義的重新解釋，是劃分新舊三民主義的主要依據(jù)?！霸谶@以前，三民主義是舊范疇的三民主義，是舊的半殖民地資產(chǎn)階級(jí)民主革命的三民主義，是舊民主主義的三民主義，是舊三民主義?！薄霸谶@以后，三民主義是新范疇的三民主義，是新的半殖民地資產(chǎn)階級(jí)民主革命的三民主義，是新民主主義的三民主義，是新三民主義?！?18)“新三民主義或真三民主義是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義。沒(méi)有三大政策，或三大政策缺一，在新時(shí)期中，就都是偽三民主義，或半三民主義?！?19)
新三民主義中的民族主義，宣言提出：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放；二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。”“民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已?！薄吧w惟國(guó)民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立，始有可望也?！薄皣?guó)民黨鄭重宣告，承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)?！?br>新三民主義的民權(quán)主義，宣言指出：“國(guó)民黨之民權(quán)主義，與間接民權(quán)之外，復(fù)行直接民權(quán)，即為國(guó)民者，不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)也?！薄懊駲?quán)運(yùn)動(dòng)之方式，規(guī)定于憲法，以孫先生所創(chuàng)之五權(quán)分立為原則，即立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立也。”宣言強(qiáng)調(diào)：“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則每一般平民所共有，非少數(shù)所得而私也?！薄胺舱嬲磳?duì)帝國(guó)主義之個(gè)人團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利，而凡賣國(guó)惘民以效忠于帝國(guó)主義及軍閥者，無(wú)論其為團(tuán)體或個(gè)人，皆不得享有此等自由及權(quán)利。”
新三民主義的民生主義，宣言指出：“國(guó)民黨之民生主義，其最重要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本?！薄芭f國(guó)家規(guī)定土地法、土地使用法、土地征收法及地價(jià)稅法。私人所有土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國(guó)家就價(jià)征稅，并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之，此則平均地權(quán)之要旨也?！薄胺脖緡?guó)人及外國(guó)人之企業(yè)或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之，使私有資本不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也。”宣言強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于農(nóng)夫工人，以全力助其開(kāi)展，輔助其經(jīng)濟(jì)組織，使日趨于發(fā)達(dá)，以期增進(jìn)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)之實(shí)力?！?br>新三民主義具有明確的反帝國(guó)主義反封建主義的新內(nèi)容，有了重視工農(nóng)的新特點(diǎn)。孫中山在《宣言》通過(guò)后說(shuō)：“這是本黨成立以來(lái)破天荒的舉動(dòng)?！薄熬褪侵匦?lián)?fù)革命之責(zé)任，就是計(jì)劃徹底的革命?！薄耙衍婇y來(lái)推倒，把受壓迫的人民完全來(lái)解放”,“要反抗帝國(guó)侵略主義”。
孫中山關(guān)于民族主義的講演，貫穿著反對(duì)帝國(guó)主義侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，聯(lián)合社會(huì)主義蘇聯(lián)、支持世界被壓迫民族的思想。關(guān)于民權(quán)主義的講演對(duì)平等自由觀和“革命程序直接民權(quán)”、“權(quán)能分開(kāi)”、“五權(quán)憲法”等具體方案作了系統(tǒng)的說(shuō)明，充滿著民主主義精神，他的出發(fā)點(diǎn)是避免專制獨(dú)裁和西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治的流弊，真正做到“主權(quán)在民”。但他把人分為“先知先覺(jué)”、“后知后覺(jué)”、“不知不覺(jué)”三種，甚至把全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人都看成是庸愚的“阿斗”,把國(guó)家大權(quán)應(yīng)先交“能”人去管理，這在理論上和實(shí)踐上都是錯(cuò)誤的。因?yàn)槠渌枷牖A(chǔ)是唯心主義先驗(yàn)論。在民生主義的講演中，他發(fā)展原來(lái)的民生主義思想，除了“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”外，又明確提出了“耕者有其田”的口號(hào)，并把解決民生問(wèn)題與解除帝國(guó)主義壓迫聯(lián)系起來(lái)。
孫中山重新解釋的三民主義(即新三民主義)和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本相同，所以成為第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同綱領(lǐng)。但是，三民主義與共產(chǎn)主義思想體系新民主主義是有區(qū)別的，主要表現(xiàn)在部分綱領(lǐng)、革命前途、宇宙觀和革命徹底性的不同。