子之湯兮^①,宛丘之上兮^②。
洵有情兮^③,而無望兮^④。
坎其擊鼓^⑤,宛丘之下。
無冬無夏，值其鷺羽^⑥。
坎其擊缶^⑦,宛丘之道。
無冬無夏， 值其鷺?。

清朝學(xué)者陳奐在解說這首詩的時(shí)候，引用了 《韓詩外傳》 中的一個(gè)故事：孔子的兩個(gè)學(xué)生子路和巫馬期，在韞丘之下坎坎伐薪的時(shí)候，看到了陳國(guó)的大富翁處師氏，率領(lǐng)一百輛油飾得十分漂亮的車子，來到韞丘之下，他們擺開宴席飲酒作樂，放縱游蕩。陳奐認(rèn)為故事中的 “韞丘”就是此詩中的 “宛丘”。陳國(guó)的宛丘，猶如鄭國(guó)的溱洧，都是當(dāng)時(shí)國(guó)人游樂之所。陳奐由此作出了如下推論： “處師氏脂車觴此，則陳大夫之游蕩無度，習(xí)成風(fēng)俗由來久矣?！?(轉(zhuǎn)引自陳子展 《詩經(jīng)直解》) 陳奐引這個(gè)故事解釋這首詩的題旨和 《毛詩序》 是相同的?！睹娦颉氛f： “ 《宛丘》 ,刺幽公也。淫荒昏亂，游蕩無度焉?！笨梢姡藗儦v來把此詩解釋為 “諷刺詩”。其實(shí)，《宛丘》一詩的內(nèi)容，并不是“諷刺”二字可以涵蓋的。
“坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽?？财鋼艄?，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。”反復(fù)地吟誦這些詩句，我們的耳畔，似乎響起了咚咚的擊鼓聲和瓦缶的擊節(jié)聲。這聲聲的鼓點(diǎn)，這清亮的缶聲，把我們帶到了古代陳國(guó)的東門。這時(shí)宛丘之下是一片歡騰，人們簇?fù)碇殖助樣?、鷺翿的女巫們縱情歌舞，那熱烈的感情，扣人心弦的樂曲，令人忘情的場(chǎng)面，真實(shí)地反映了古代陳國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌。它不由使我們想起了在巴黎圣母院廣場(chǎng)一角狂歡起舞的愛絲米拉答，想起了當(dāng)時(shí)巴黎的人情風(fēng)貌。
在《詩經(jīng)·陳風(fēng)》 中，有一組以陳國(guó)首都東門為中心而展開描寫的詩歌。它們都是反映古代陳國(guó)人民酷愛巫樂歌舞和少男少女追求自由情愛的民風(fēng)習(xí)俗的詩歌?！稘h書·地理志》說，陳國(guó)的開國(guó)君主胡公的夫人是周武王的大女兒。她“好祭祀，用史巫”。因此陳國(guó)的巫風(fēng)十分盛行，致使舉國(guó)上下游蕩無度。
其實(shí)，古代陳國(guó)的這種民風(fēng)習(xí)俗，并不能歸結(jié)為某一個(gè)人的提倡，而是古代巫風(fēng)的一種遺俗。陳國(guó)和鄭、衛(wèi)一樣，它們都是傳說中顓頊、祝融、夏啟的后裔。那熱烈纏綿的樂曲，感情奔放的歌舞，那無冬無夏酣歌恒舞的巫風(fēng)，正是古老的顓頊、祝融、夏商部族文化特點(diǎn)的反映。它們沿著涂山氏的南音、夏啟的《九歌》 、商王室的巫樂，發(fā)展成為一枝特色鮮明、風(fēng)尚習(xí)俗艷麗的南國(guó)文化中的奇葩。
古代“巫”、“舞”同音，它們?cè)从谠甲诮獭Ｔ甲诮讨械臉肺瓒嘌阅信?。求歡愉，求好合，求多子，本是先民最大的愿望，因此，在先民的意識(shí)形態(tài)中本來并不存在“淫”字，證之以伏羲、女媧這人類的始祖神以其特有的交尾形態(tài)為神圣的圖象，此說當(dāng)不為無據(jù)。到了 《詩經(jīng)》 的時(shí)代，父母之命，媒妁之言雖已有之，但男女之間仍然比較開放。特別在當(dāng)時(shí)鄭、衛(wèi)、陳、楚等保存古風(fēng)古俗甚濃的地區(qū)，男女在游觀地歌舞，在歌舞后求偶，在求偶后野合，是一種相當(dāng)盛行的風(fēng)俗。這種遺風(fēng)，在今天的云南、廣西、貴州等少數(shù)民族地區(qū)還仍然保留著。云南白族的“三月節(jié)”,苗族的“爬山節(jié)”,就很像古代鄭國(guó)三月三日上巳佳節(jié)在溱洧水邊祓災(zāi)祈祥、青年男女互贈(zèng)芍藥的風(fēng)俗，也很像古代陳國(guó)東門外宛丘櫟樹林里小伙子和姑娘們互贈(zèng)椒花的情狀。
《宛丘》 的作者受周禮的影響較深，因此，當(dāng)他看到宛丘之下酣歌恒舞，縱情游蕩的風(fēng)習(xí)，便不禁發(fā)出了“子之湯兮”,“而無望兮”的感嘆和箴諫。但是，詩中所表現(xiàn)出來的那種熱烈的歌舞場(chǎng)面，絢麗的色彩，濃郁的風(fēng)土人情，卻讓我們拋開了詩人的道德說教，而被那激劇跳動(dòng)，濃烈艷麗的古歌古舞古風(fēng)古俗所深深吸引，從而使 《宛丘》成為一首出色的民俗歌、風(fēng)情詩。