女：我們是同父同母生，

　我們是同父同母養(yǎng)。

　我們一起長(zhǎng)大，

　象青杠樹(shù)的枝丫，

　一樣粗呀一樣長(zhǎng)。

　干活我們一起干啊，

　住父母的家園我們一起住，

　為什么你們趕我們，

　象把鴨子趕到別人的山?jīng)_，

　把我們趕到別人的山村。

　我們不走也要走，

　不走就拿木棒打，

　不走就拿牛鞭抽，

　逼我們向山坡上爬。

　抬頭只見(jiàn)那白茫茫的霧罩，

　白茫茫的霧罩把去路遮住了；

　低頭只見(jiàn)那亂蓬蓬的茅草，

　亂蓬蓬的茅草把眼睛刺傷了。

　為什么哥弟們得住父母的家園，

　得喝我們甘甜的涼水，

　得住我們可愛(ài)的家鄉(xiāng)？

　為什么我們走，

　丟下甘甜的涼水給別人喝，

　丟下可愛(ài)的家鄉(xiāng)給別人住，

　一輩子受苦不安啊？

　可憐我們不可憐啊，

　哥哥弟弟們？

　可憐就讓我們回來(lái)，

　回來(lái)同你們住一段時(shí)間也好，

　家里的哥哥弟弟們！

　家里的嫂嫂們！

男：現(xiàn)在是姊妹們出嫁，

　出嫁到遙遠(yuǎn)的地方，

　留下哥弟們?cè)诟改干砼裕?br>
　從前是哥弟們出嫁，

　出嫁到遙遠(yuǎn)的地方，

　留下姊妹們?cè)诟改干砼浴?br>
　雷公轟隆轟隆響，

　雨水嘩啦嘩啦淌，

　父母叫我們：

　“起吧，起吧，孩子們！”

　我們扛著犁耙，

　去耕父母的洼田，

　去耕父母的山坡田，

　種田來(lái)養(yǎng)父母。

　叫你們，你們不起來(lái)，

　你們“嗯，嗯，嗯！

　做活路我們不去，

　我們?cè)诩姨艋??！?br>
　冬天來(lái)到了，

　雪花在空中飄落，

　父母叫我們?nèi)タ巢瘢?br>
　打柴給父母燒火烤，

　我們把柴火打來(lái)了。

　父母叫你們?nèi)タ巢瘢?br>
　天亮你們出去，

　天黑你們回來(lái)，

　沒(méi)有得到一棵草，

　沒(méi)有得到一棵柴。

　你們說(shuō)：“老虎在嚎叫，

　在對(duì)門山嚎叫，

　才不敢進(jìn)山去砍柴?！?br>
　沒(méi)有辦法才叫你們出嫁，

　你們死心塌地走吧，

　不要來(lái)為難我們，

　象貓兒為難老鼠，

　象“腦作”鳥(niǎo)爭(zhēng)窩，

　姊妹們啊，

　村里的姊妹們啊！

　……

(演唱：爸遼引、爸乜堂等

記譯、整理：吳德坤)

——《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》第四冊(cè)

《姊妹歌》是苗族古歌之一，有很多首，流傳在黔東南苗族居住區(qū)。這種歌反映了父系氏族社會(huì)代替母系氏族社會(huì)過(guò)程中婚姻制度及倫理道德變更的情況。

從我們節(jié)選的這首詩(shī)歌可以看到，在母系氏族社會(huì)中，女子不出嫁，男子出嫁，但到唱這首古歌的時(shí)代情況發(fā)生了變化：男子不出嫁，女子被嫁到遠(yuǎn)方。婚姻制度上的這種變更，實(shí)種因于深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。在詩(shī)歌中，被迫出嫁的姐姐妹妹們要求回到家園的理由是：她們與哥哥弟弟同屬父母的子女，她們賴以長(zhǎng)大的家園不應(yīng)該交給別人，自己應(yīng)得到的權(quán)利不應(yīng)該被剝奪。但哥哥弟弟們則強(qiáng)調(diào)，是他們擔(dān)負(fù)了艱苦繁重的勞動(dòng)生產(chǎn)任務(wù)，贍養(yǎng)了父母，姐姐妹妹不能完成這個(gè)任務(wù)。詩(shī)中對(duì)姐姐妹妹們的無(wú)能進(jìn)行了具體、形象描繪：雷雨大作，女孩子們怕苦，不愿出去耕田，躺在床上不起來(lái)，說(shuō)是要“在家里挑花”;隆冬大雪，女孩子們打不到柴，說(shuō)是“老虎在嚎叫”，害怕走進(jìn)深山。由于這類緣故，她們也就被認(rèn)為不能享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)而必須離開(kāi)家園。若用今天的話說(shuō)，姐姐妹妹們所持的道理是舊的倫理觀，哥哥弟弟們所持的則是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。這里面其實(shí)透露了歷史更替的一個(gè)秘密：最終決定婚姻制度變更的，不是倫理道德，而是社會(huì)生產(chǎn)力。一定的歷史時(shí)期有與之相適應(yīng)的一定的婚姻制度，當(dāng)這種婚姻制度不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的時(shí)候，它就必然伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革或遲或早地發(fā)生相應(yīng)變化。古代苗族由男子出嫁變?yōu)榕映黾?，正是農(nóng)耕文化占支配地位之后父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)的一個(gè)必然結(jié)果。如果說(shuō)這是一種不道德的“惡”的行為，那么歷史確實(shí)是借助于“惡”的杠桿才得以向前運(yùn)動(dòng)的。

這首《姊妹歌》采取的是對(duì)唱方式。常常見(jiàn)之出嫁婦女回娘家過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)在酒席間與兄弟、嫂嫂間的唱答；歌手們也有拿它作為對(duì)唱材料的。對(duì)唱雙方的詩(shī)句都較有個(gè)性，帶著各方的真情實(shí)感，女方的不滿、哀怨，男方的堅(jiān)執(zhí)、風(fēng)趣，都各各鮮明。盡管歷史無(wú)情，但詩(shī)歌的情感性特征卻能調(diào)動(dòng)讀者的心理情愫，為歌中兄弟姊妹們的糾葛奉獻(xiàn)出自己的同情或嘆息。