黑水黃沙滿塞天^②,穹廬深處二燈然^③。
　三更望斷羅浮日^④,十載吞殘北海氈^⑤。
　水月道場(chǎng)聊宴坐^⑥,山林心史好重編^⑦。
蘇卿有節(jié)終歸漢，只是須眉白可憐^⑧。

此詩作于順治十四年。是年秋天，屈大均在浙江朱彝尊來訪后不久，即以僧為掩護(hù)，離開家鄉(xiāng)番禺，千里北上。先至北京，后又東出榆關(guān)，深入滿清大后方遼東。大均這次北上目的是聯(lián)絡(luò)抗清志士，考察形勢(shì)，偵探滿清虛實(shí)。到遼東后，曾拜訪同鄉(xiāng)僧人剩禪師，未遇，故作詩相寄。與此詩同題，尚有五律二首，其一有句云“近聞隨部落，又徙賀蘭山”,便是指剩禪師云游未歸。明年，大均從遼東經(jīng)西北返回時(shí)，又到浙江拜訪朱彝尊，并結(jié)識(shí)抗清志士魏耕，旋即又訪從事地下抗清活動(dòng)的錢謙益于常熟白茅紅豆山莊，互通情報(bào)，策劃鄭成功進(jìn)軍長(zhǎng)江之舉。在此期間，錢謙益曾為其詩集作序稱： “上人……出羅浮，萬里訪剩和尚于千山，不得達(dá)，歸而歷神都，望陵廟，感激偪塞，啜泣為詩。嗚呼！ 銅人之泣漢也，石馬之汗唐也，楚弓魯玉，于世外之人何與？”披露了大均的行蹤，揭示了其詩的精神風(fēng)貌。
大均這首七律，幾乎通篇敘寫剩和尚在塞外的經(jīng)歷，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詩人的愛國(guó)情操。首句概寫塞外風(fēng)光，第二句由塞外大天地，聚焦到剩禪師生活的小天地。在黃沙迷漫的背景下，有一點(diǎn)燈火閃現(xiàn)其間。視覺效果異常鮮明，并能給人以深刻的暗示，環(huán)境是那樣的險(xiǎn)惡，而剩禪師的生命之火卻頑強(qiáng)地穿透了沉沉的黑夜。二、三兩聯(lián)，具體概寫剩禪師的遭遇和生活。頷聯(lián)出句寫剩禪師對(duì)家鄉(xiāng)的思念。駱賓王有詩云： “三江歸望斷，千里故鄉(xiāng)遙。”白居易亦有詩云： “故園望斷欲何如，楚水吳山萬里余?！碑?dāng)然，剩禪師的思鄉(xiāng)之情比駱賓王和白居易要復(fù)雜得多，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)特殊的歷史條件下，家鄉(xiāng)不僅是他生長(zhǎng)的地方，而且還是明朝的 “王土”。思鄉(xiāng)之情是與對(duì)故國(guó)的懷念緊緊地融合在一起的。當(dāng)然，從塞外不可能望到家鄉(xiāng)的山川，但天上一輪白日，卻正是剩禪師臆想中故鄉(xiāng)、故國(guó)的太陽。然而，家鄉(xiāng)在望不到的遙遠(yuǎn)地方，而太陽也已經(jīng)落山，留給剩禪師的只有無窮的惆悵和亡國(guó)悲憤。詩句具有很強(qiáng)的感召力。對(duì)句則概括了剩禪師在塞外嚴(yán)酷艱難的生活經(jīng)歷，并突出了他像蘇武一般堅(jiān)定的民族氣節(jié)和操守。頸聯(lián)出句寫剩禪師只是以僧人身份作掩護(hù)，一個(gè) “聊”字點(diǎn)破了剩禪師的真面；對(duì)句則進(jìn)一步指出有此身份作掩護(hù)，他便可以重新繼續(xù)編撰那部寄托亡國(guó)哀思和民族意識(shí)的明末野史。詩人在同題五律中曾寫道 “漢家臣妾盡，余爾牧羝人。自食天山雪，長(zhǎng)懷上苑春”。可見他對(duì)剩禪師是非常敬仰，并寄以重望的。此聯(lián)的意象對(duì)照也非常鮮明，一面是空幻的水月道場(chǎng)，一面卻是塵世愛國(guó)熱腸。通過對(duì)照，突出強(qiáng)調(diào)民族利益高于一切，即使是佛家也不能漠然不顧，當(dāng)以救國(guó)保種為神圣職責(zé)。而屈大均的法名亦定為 “今種”,可見其愛國(guó)心志始終不渝。尾聯(lián)的情調(diào)是昂揚(yáng)的，他相信剩禪師總有一天會(huì)回到光復(fù)后的故鄉(xiāng)，盡管那時(shí)須發(fā)已經(jīng)雪白。這既是對(duì)剩禪師的祝愿，也是對(duì)復(fù)明斗爭(zhēng)的祈禱。
全詩章法井然，首聯(lián)以景語總啟，統(tǒng)攝全篇。中間兩聯(lián)便是首聯(lián)的具體化、細(xì)節(jié)化。尾聯(lián)則以史典寄以期望。在寫法上采用以虛寫實(shí)的手法。由于大均并未實(shí)會(huì)剩禪師，所以他對(duì)剩禪師的所有描寫都是在臆想中進(jìn)行的，主觀色彩相當(dāng)濃郁。當(dāng)然作者的主觀臆想又是建立在一定的事實(shí)基礎(chǔ)之上的，并非憑空捏造。但由于是主觀臆想的，所以在客觀上又能起到相互期勉的作用： 現(xiàn)實(shí)的剩禪師須與詩人想象中的剩禪師相吻合，當(dāng)然詩人自己也當(dāng)無愧于他所敬重的人。這樣，寄贈(zèng)的目的也就在較高的層次上得到了實(shí)現(xiàn)。