寇準(zhǔn)《踏莎行》寇 準(zhǔn)

寇 準(zhǔn)

春色將闌^①，鶯聲漸老。紅英落盡青梅小。畫(huà)堂人靜雨濛濛，屏山半掩馀香裊^②。密約沉沉^③，離情杳杳。菱花塵滿(mǎn)慵將照^④。倚樓無(wú)語(yǔ)欲銷(xiāo)魂，長(zhǎng)空黯淡連芳草。

注釋 ①闌：晚、盡。②屏山：屏風(fēng)。③“密約”句：二人約會(huì)遙遙無(wú)期。沉沉，這里意為長(zhǎng)久。④菱花：指鏡子。

龍紋菱花鏡 【宋】 中國(guó)臺(tái)北故宮博物院藏

鑒賞 本詞寫(xiě)的是閨中女子在春色將逝、紅英零落時(shí)節(jié)思念離人而為情所苦的情景。

上闋通過(guò)景物的描繪，渲染了一種春歸花落、空曠寂寥的氣氛。“春色闌”“鶯聲老”“紅英落”“青梅小”，漸次勾勒出一幅暮春風(fēng)景。由遠(yuǎn)到近，由所聞到所見(jiàn)，刻畫(huà)出春天所特有的那種清幽、閑靜。王國(guó)維《人間詞話》云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！痹~中的景物描寫(xiě)正是這樣：一方面?zhèn)鬟_(dá)了春天所特有的那種清靜，一方面卻又隱含了春天所特有的那種躁動(dòng)不安?！爱?huà)堂人靜”“屏山半掩”，此種典型的景語(yǔ)仿佛正向我們傳遞著這樣的信息：有一種情愁在潛滋暗長(zhǎng)地醞釀著。細(xì)雨迷蒙、余煙裊裊，更增添了情語(yǔ)道破之前的神秘性。結(jié)句處的裊裊余香，正像那閨中美人的思緒，繞過(guò)屏風(fēng)、穿過(guò)畫(huà)堂，不禁又泄露出一絲訊息。此闋句句寫(xiě)景，描寫(xiě)的分明是一個(gè)閑靜春天，但同時(shí)又給人心理上造成種種疑惑，可謂善造景語(yǔ)也。

人物圖 【清】任頤 天津藝術(shù)博物館藏

經(jīng)過(guò)上闋的造勢(shì)和蘊(yùn)蓄，下闋開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，將別后情愁和盤(pán)托出。由于別后音書(shū)不通，少婦無(wú)心妝扮，只是依樓凝望，心中不勝悵惘愁苦。過(guò)片三句連貫直下，句句加深，層層加重，把女子那種為情所苦、期盼郎歸的心情，描繪得入木三分。尤其是“菱花塵滿(mǎn)慵將照”，暗示了女子這種思念離人的痛苦狀態(tài)已非一朝一夕，而是成年累月，表現(xiàn)了女子寧為情苦，誓不負(fù)情的決心?！芭疄閻偧赫呷荨保ㄟ^(guò)描寫(xiě)不事妝扮來(lái)表現(xiàn)女子癡癡的相思之情，是古詩(shī)文中的常見(jiàn)手法，如《詩(shī)經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)《伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！”李清照《武陵春》詞：“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭?！弊詈髢删?，“倚樓無(wú)語(yǔ)”“長(zhǎng)空黯淡”“芳草無(wú)邊”，把離愁在空間和時(shí)間上一并擴(kuò)散開(kāi)去。在這種綿延的離愁別緒中，放眼望去，只見(jiàn)長(zhǎng)空暗淡，芳草連綿不絕，歸人遙遙無(wú)期。也許她就在這“倚樓無(wú)語(yǔ)”的孤獨(dú)等待中逐漸老去了韶華。

有人認(rèn)為此詞系寇準(zhǔn)罷知青州時(shí)所作，是“依托之作”，作者以“倚樓少婦比自己，所望密約者為朝廷”(靳極蒼《唐宋詞百首詳解》)，可備一說(shuō)。通觀全詞，上闋情景交融，充滿(mǎn)畫(huà)意；下闋含思凄婉，沉郁感傷。無(wú)論是單為閨情，還是別有寄托，都不失溫柔敦厚之旨，代表了宋初小令的風(fēng)格。(李飛躍)

集評(píng) 清《黃蘇：“郁紆之思，無(wú)所發(fā)泄，惟借閨情以抒寫(xiě)。古人用意多如是?！荷?，喻年漸老也?！沸　髀毐耙??！辽健阊U’，見(jiàn)香氣徒郁結(jié)也。‘密約’二句，比啟納之心也?！饣ā?，喻心難照也。至末句則總而言，見(jiàn)離間者多也。文情郁勃，意致沉深?！?《蓼園詞選》卷一)

鏈接 《踏莎行》詞牌。明人楊慎《詞品》卷一認(rèn)為：“韓翃詩(shī)：‘踏莎行草過(guò)春溪。’詞名《踏莎行》，本此。”然此調(diào)不見(jiàn)唐、五代人的詞作，始見(jiàn)于北宋的寇準(zhǔn)、晏殊等人?！短ど小酚置读L(zhǎng)春》《喜朝天》《踏雪行》等。雙調(diào)，五十八字，上下片各五句三仄韻。另有添字成雙調(diào)六十四字或六十六字的，則稱(chēng)為《轉(zhuǎn)調(diào)踏莎行》。

寇準(zhǔn)墓。其墓在今陜西省渭南市官底鄉(xiāng)左家村?？軠?zhǔn)卒于雷州(治今廣東?？?貶所，歸葬故里。墓前立有石碑，上刻“宋寇萊公墓”。

太祖誓碑。相傳宋太祖曾于太廟立誓言碑石以約束子孫，此說(shuō)盛傳于南宋初年。據(jù)陸游《避暑漫抄》記載，太祖在建隆三年(962)曾密鐫一碑，立于太廟寢殿之夾室，謂之誓碑。并規(guī)定：凡太廟祭祀及新天子即位，方可啟封，恭讀誓詞。屆時(shí)唯一不識(shí)字小黃門(mén)隨侍，開(kāi)鎖揭幔后亟出，不敢仰視，其余人都遠(yuǎn)立庭中，即便如王安石、司馬光等輔弼之臣也不知所誓何事。直至靖康之變，金人入太廟掠奪祭祀禮器，人們才得以見(jiàn)到此碑。碑高七八尺，闊四尺余，上有誓詞三行：一云柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。一云不得殺士大夫及上書(shū)言事人。一云子孫有渝此誓者，天必殛之?！端问贰?曹勛傳》也記載，建炎年間，曹勛自金遁歸，帶回徽宗給高宗的口信：藝祖有誓碑藏之太廟，不殺大臣及言事官，違者不祥。因無(wú)更為確切的史料證明，史學(xué)界對(duì)太祖誓碑存在與否的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。一般認(rèn)為誓碑內(nèi)容與北宋初期的國(guó)策有密切關(guān)系，太祖及其后繼者確實(shí)遵守不殺大臣及言官的原則，而宋代出現(xiàn)的臺(tái)諫活躍、朝議風(fēng)行與冗官?lài)?yán)重也與誓碑規(guī)定的優(yōu)待士大夫的政策不無(wú)關(guān)系。