《孔雀東南飛》

樂(lè)府詩(shī)篇名。屬《雜曲歌辭》。一名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，又名《焦仲卿妻》。無(wú)名氏作。關(guān)于此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)代，曾有幾種不同的說(shuō)法。一是漢末建安說(shuō)。這是關(guān)于此詩(shī)時(shí)代的傳統(tǒng)說(shuō)法。南朝陳徐陵《玉臺(tái)新詠》載此詩(shī)前有小序說(shuō)：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃沒(méi)水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾?！睔v代學(xué)者多據(jù)此序認(rèn)定此詩(shī)為漢末建安時(shí)人所作，現(xiàn)代研究者如游國(guó)恩、唐弢等亦主此說(shuō)。二是晉代說(shuō)。今人熙仲發(fā)表于1950年4月26日《光明日?qǐng)?bào)》上的《<孔雀東南飛>是何時(shí)寫(xiě)定的》一文認(rèn)為，這首詩(shī)大約出于南方人之手，而它的寫(xiě)定時(shí)代則當(dāng)在較晚的晉代。其主要根據(jù)有以下幾點(diǎn)：一、詩(shī)中說(shuō)到“交廣市鮭珍”一語(yǔ)，而漢代沒(méi)有“交廣”之稱(chēng)，三國(guó)吳帝孫皓時(shí)始析交州設(shè)廣州，西晉因襲吳制，“交廣”為晉習(xí)語(yǔ)。二、詩(shī)中有“登即相許和”句，孫皓父名孫和，此詩(shī)不避“和”諱，則寫(xiě)定時(shí)代應(yīng)在孫皓以后。三、詩(shī)中“雞鳴”、“黃昏”、“人定”這類(lèi)計(jì)時(shí)語(yǔ)，與晉杜預(yù)《左傳注》“日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)”的注文相合。四、詩(shī)中有“諾諾復(fù)爾爾”語(yǔ)，而“爾爾”是晉時(shí)俗語(yǔ)。又，《玉臺(tái)新詠》編于梁時(shí)，已不知此詩(shī)作者姓名，可見(jiàn)非宋、齊人寫(xiě)定。徐復(fù)《從語(yǔ)言上推測(cè)<孔雀東南飛>一詩(shī)寫(xiě)定的時(shí)代》(載《學(xué)術(shù)月刊》1958年2期)一文，認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)定于東晉。其理由是詩(shī)中“蘭家女”、“日勝貴”、“公姥”、“新婦”、“阿母”、“小子”、“郎君”、“下官”等，都是晉代用語(yǔ)。三是六朝說(shuō)。此說(shuō)影響較大。宋劉克莊《后村詩(shī)話》最先提出此說(shuō)，但未舉具體理由。近人梁?jiǎn)⒊l(fā)表《印度與中國(guó)文化之親屬的關(guān)系》之演講，亦主此說(shuō)，認(rèn)為此詩(shī)產(chǎn)生是受了當(dāng)時(shí)佛經(jīng)傳入的影響。此后，陸侃如等人考證求索，為此說(shuō)提供了如下證據(jù)：一、詩(shī)中“新婦入青廬”之“青廬”，據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》、《北史》、《齊本紀(jì)》諸書(shū)所載，是北朝新婚時(shí)的習(xí)俗。二、據(jù)《宋書(shū)·藏質(zhì)傳》和《樂(lè)府詩(shī)集》，證明詩(shī)中“四角龍子幡”是南朝的風(fēng)尚。三、詩(shī)云“兩家求合葬，合葬華山旁”，廬江人決不會(huì)葬到陜西華山去，“華山”是襲用了宋少帝時(shí)“華山畿”的典故。(參見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)研究論文集》。作家出版社1957年版)關(guān)于此詩(shī)的主題，解放后曾引爭(zhēng)鳴，主要有五種說(shuō)法。一是反封建禮教說(shuō)。俞平伯《漫談<孔雀東南飛>古詩(shī)的技巧》(《光明日?qǐng)?bào)》1950年4月16日學(xué)術(shù)版)一文說(shuō)：《孔雀東南飛》“之所以成為中國(guó)最偉大的敘事詩(shī)，在于能當(dāng)反抗禮教的旗手，對(duì)著傳統(tǒng)倫理的最中心點(diǎn)‘孝道’給了一個(gè)沉重的打擊，當(dāng)頭一棒?！庇螄?guó)恩《論<孔雀東南飛>的思想性及其他》(載《民間文藝》1950年第1期)一文說(shuō)：《孔雀東南飛》“控拆了封建社會(huì)婚姻制度的罪惡，表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大人民對(duì)于男女關(guān)系(指婚姻、戀愛(ài)自由)的看法和想法?！倍欠纯狗饨ㄖ贫日f(shuō)。唐弢認(rèn)為，《孔雀東南飛》表現(xiàn)了豐富的人民性與現(xiàn)實(shí)主義精神，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在“對(duì)封建制度表示反抗，它的主題的正確和鮮明”。(《談故事詩(shī)<孔雀東南飛>》，載1954年3月28日《解放日?qǐng)?bào)》)三是歌頌愛(ài)情說(shuō)。羅竹風(fēng)認(rèn)為《孔雀東南飛》的主題在于“揭露了封建社會(huì)的罪惡，歌頌了一對(duì)青年男女的愛(ài)情”。(《論<孔雀東南飛>》，載《語(yǔ)文教學(xué)》1956年第12期)四是反封建家長(zhǎng)制說(shuō)。李嘉言等《<孔雀東南飛>描寫(xiě)的主要矛盾是什么》(載《光明日?qǐng)?bào)》1965年8月15日)一文主此說(shuō)。朱思信《劉蘭芝形象的典型意義》(載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第1期)一文亦從此說(shuō)。五是肯定禮教、稍有反抗說(shuō)。師文古《<孔雀東南飛>的思想分析》(載《光明日?qǐng)?bào)》1965年11月14日)一文認(rèn)為，此詩(shī)通過(guò)劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇，“揭示了封建禮教、封建家長(zhǎng)制的罪惡，并表現(xiàn)了劉、焦的一定的反抗性”。但是，作者是在“基本肯定封建禮教的前提下來(lái)描寫(xiě)這一悲劇的，它的主人公的反抗性也是很不徹底的，基本上沒(méi)有越出封建禮教規(guī)定的范圍”。關(guān)于此詩(shī)的藝術(shù)成就，歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高。明王世貞《藝苑巵言》卷二說(shuō)：“《孔雀東南飛》質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫(huà)，敘情若訴，長(zhǎng)篇之圣也。”清沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上說(shuō)：“《廬江小吏妻》詩(shī)共一千七百四十五言，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ)，而各肖其聲口性情，真化工筆也。中別小姑一段，悲愴之中，自足溫厚?！爆F(xiàn)在一般認(rèn)為，此篇是我國(guó)文學(xué)史上一首優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，當(dāng)為漢末民間集體創(chuàng)作，但在流傳過(guò)程中可能經(jīng)過(guò)了后人的加工潤(rùn)飾，故詩(shī)中不免有漢以后的風(fēng)俗習(xí)慣等描寫(xiě)羼入。詩(shī)中通過(guò)對(duì)劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘寫(xiě)，深刻揭露了封建禮教和封建宗法制度的罪惡，熱情歌頌了劉蘭芝夫婦的真摯愛(ài)情和寧死不屈地反抗封建惡勢(shì)力的叛逆精神，表達(dá)了廣大人民要求婚姻自主的強(qiáng)烈愿望。作者善于通過(guò)人物的對(duì)話和行動(dòng)刻畫(huà)人物的性格。作品人物形象鮮明，并且具有一定的典型意義。全詩(shī)結(jié)構(gòu)縝密完整，情節(jié)曲折跌宕，扣人心弦。其結(jié)尾的浪漫主義描寫(xiě)，更增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。