梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請(qǐng)勿疑。”(《梁惠王上》)

【鑒賞】 梁惠王一心想重振魏國(guó)昔日雄風(fēng)，于是向孟子請(qǐng)教強(qiáng)國(guó)之道。孟子抓住他想急于報(bào)仇的心理，為他宣揚(yáng)了仁政之法，并提出來“仁者無敵”的觀點(diǎn)。

面對(duì)在諸侯爭(zhēng)斗中的屢屢失敗，梁惠王急切地想恢復(fù)當(dāng)初的霸權(quán)，以報(bào)仇雪恥。但孟子避而不談梁惠王心中希望的霸道，轉(zhuǎn)而給他分析了仁政的種種表現(xiàn)以及好處，想用王道來打動(dòng)他。他首先給梁惠王一顆定心丸：統(tǒng)一天下不在于所據(jù)土地的大小，所據(jù)土地不過百里也可以統(tǒng)一天下。孟子多次提到“百里而王”的觀點(diǎn)，這一看法是他通過考察歷史上的湯和文王而得出的結(jié)論，他說：“以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里?！?《公孫丑上》)孟子相信，只要君王用德行來施行仁政，那么小國(guó)也能統(tǒng)一天下。接下來，孟子概述了仁政的具體做法：減免刑罰，減輕稅收，百姓深耕細(xì)作；年輕人在空閑時(shí)間培養(yǎng)孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)、為人盡心、待人誠(chéng)實(shí)的美德，做到在家侍奉父兄，在朝尊重上級(jí)。其中，孟子把富民放在第一位，把教民作為富民之后的必要手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)是最基本和最主要的產(chǎn)業(yè)，也是一個(gè)國(guó)家的根本，當(dāng)不少國(guó)家盲目發(fā)展軍事，采取戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的方式增加財(cái)富，孟子則再次強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)增加國(guó)民財(cái)富的重要意義，這種觀點(diǎn)在國(guó)家治理方面無疑是正確的。管仲說倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，孟子也十分贊同這一觀點(diǎn)，因此他提出在閑暇之余對(duì)百姓進(jìn)行孝悌忠信等道德教育，從而實(shí)現(xiàn)德治。百姓無財(cái)談不上養(yǎng)德，有財(cái)而不養(yǎng)德，社會(huì)也會(huì)混亂，孟子認(rèn)為只要做到了以上這些，那么就是用木棒也能抵抗秦、楚的堅(jiān)甲利兵。這種并不現(xiàn)實(shí)的想法背后，體現(xiàn)了孟子對(duì)仁政的高度熱情和絕對(duì)信任，從而被司馬遷批評(píng)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。孟子從理論上推測(cè)，我行仁政，而敵方行暴政，那么以仁政征討暴政，勝利是不言而喻的，所以他告訴梁惠王，仁政無敵這一點(diǎn)是不用懷疑的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸不休，各國(guó)兼并不斷，統(tǒng)治者崇尚武力，戰(zhàn)爭(zhēng)成為了這一時(shí)期最突出的特點(diǎn)。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，孟子拋棄武力而追求仁義道德，的確有迂遠(yuǎn)而不合時(shí)勢(shì)的性質(zhì)，這注定其主張不可能在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)。但仁義、德行、孝悌、忠信以及和平，這些都屬于普世價(jià)值，是人類在進(jìn)步中不斷爭(zhēng)取的，從這個(gè)意義上來說，孟子又是一個(gè)擎著明燈的守夜人。并且，孟子能在激進(jìn)的社會(huì)潮流中保持內(nèi)心的清醒，堅(jiān)持自己的信仰，不隨波逐流，這種獨(dú)立的人格和執(zhí)著的勇氣，也成為了后世許多志士仁人心中的楷模。孟子所秉持的仁政、民本思想也穿越了歷史長(zhǎng)河，后世那些英明的統(tǒng)治者們無不利用仁政調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，從而建立起了強(qiáng)大的中央政權(quán)。