(一)季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

(二)孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

(四)孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

(五)孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！?/p>

(六)孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?/p>

(七)孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?/p>

(八)孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

(十)孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

(十一)孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也?！?/p>

(十三)陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗?，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>

〔注釋〕　 顓臾(zhuānyú)：魯國的屬國，在今山東省費縣西?！?無乃：豈不是。爾是過：倒裝句，是爾過。　 東蒙：即蒙山，在今山東省蒙陰縣南。東蒙主：主持東蒙山的祭祀。　 社稷之臣：國家之臣，參見《先進》篇第二十五章的相關(guān)注釋?！?夫子：指魯國的權(quán)臣季孫?！?周任：周大夫，賢臣?！?陳力：盡力；就列：擔(dān)當(dāng)職責(zé)?！?相：原指攙扶盲人者，這里指輔佐者。　 兕(sì)：雌犀牛。柙(xiá)：關(guān)野獸的籠子?！?龜：指寶物龜殼。櫝(dú)：木匣?！?固：防御堅固。費(mì)：季孫氏的封邑，在今山東省費縣西北?！?疾：痛恨。夫：那種。舍曰：不說。辭：借口。為之辭：為之尋找借口?！?寡：人口少?！?蕭墻：門屏，古代宮室用以分隔內(nèi)外的當(dāng)門小墻?！?希：同“稀”，少有。失：失去政權(quán)或爵位、封地?！?陪臣：諸侯之臣、大夫的家臣，這里指后者。　 益者三友：有益的朋友有三種?！?便(pián)辟：逢迎諂媚的人?！?善柔：善于奉承的人。　 便(pián)佞：夸夸其談、花言巧語的人。　 節(jié)禮樂：以禮樂節(jié)制自己的情感、行為。　 佚：同“逸”。佚游：閑蕩，游手好閑?！?愆(qiān)：過失。此句是說侍奉君子的時候要避免的三種過失?！?顏色：臉色，表情。瞽(ɡǔ)：盲人?！?得：貪得無厭。　 大人：地位高的人。　 狎(xiá)：親近，這里意為輕侮，不尊重。　 忿思難：發(fā)怒了要考慮會造成后患?！?得：獲得財利?！?探湯：把手伸到沸水中。　 陳亢(kànɡ)：字子禽，孔子弟子。伯魚：名鯉，孔子之子?！?異聞：特別的教誨，指伯魚作為孔子之子從父親處獲得的特別的教誨?！?遠：這里指不偏愛。

〔鑒賞〕　本篇表達了孔子政治思想方面的三個理念，它們形成了古代中國的政治傳統(tǒng)，對二千年來中國的國家的治理、社會的發(fā)展和民族關(guān)系的處理，產(chǎn)生了深遠的影響。

第一，中央集權(quán)的理念，就是孔子所說的“天下有道，則禮樂征伐自天子出”(第二章)。這一理念的負面效應(yīng)是賦予天子以絕對的權(quán)力，加強君主的專制統(tǒng)治。所謂“天下有道，則庶人不議”(同上)，雖然可以理解為國家政治清明，老百姓沒有什么政事可以批評政府，但是極易被利用來鉗制百姓之口，剝奪人民的思想、言論的自由。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國二千年的封建主義專制政治與孔子賦予天子以絕對權(quán)力不是沒有關(guān)系的。

然而中央集權(quán)的理念也有其正面的、積極的效應(yīng)：即維護國家的統(tǒng)一、社會的秩序和天下和平，這正是第二章孔子的話語的用意所在?？鬃拥南敕ㄊ牵绻Y樂征伐不自天子出，政權(quán)就會被顛覆，國家就會分裂，社會就會陷入混亂之中?？鬃由硖幋呵餆o義戰(zhàn)的時代，痛切地感受到諸侯國之間的混戰(zhàn)和國家內(nèi)亂給百姓造成的深重的苦難，他想賦予天子以權(quán)威，加強中央集權(quán)，以清除這種災(zāi)難的根源。

“天子”這個政治概念在儒家的話語中，不是指一國之君，而是指天下之共主，而“天下”則是指中國人視野中的整個世界。因此“禮樂征伐自天子出”就是讓天子成為天下統(tǒng)一的象征，就是要維護天下的秩序與和平。中國的歷史發(fā)展表明孔子這一理念促進了中華世界大一統(tǒng)局面和中華民族大家庭和睦關(guān)系的形成與鞏固。

第二，政治統(tǒng)一主要依靠文德，而不是武力?？鬃涌释y(tǒng)一，但是與當(dāng)時大多數(shù)政治家的信念相反，他反對以戰(zhàn)爭為手段來求得統(tǒng)一。在第一章中孔子反對季氏對顓臾用兵，提出“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！边@種理念造成了中國崇尚和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，它雖然不能禁絕后世的窮兵黷武的好戰(zhàn)行為，但制約了軍國主義，使它不至于過度猖獗，所以中國歷史上信奉儒學(xué)的漢族統(tǒng)治者中極少以征服世界為己任的野心家、軍閥。

第三，“均無貧，和無寡，安無傾”的理念。這里的“均”并非主張平均主義，因為孔子所注重的禮、名分都是以維護等級為前提，平均主義在其中沒有存身之處?？鬃犹岢熬笔菫榱朔磳ω毟粦沂?、統(tǒng)治者無節(jié)制的聚斂和窮奢極欲的生活。他的“均”的理念與其說是表達了一項經(jīng)濟主張，還不如說是主要出于政治上的關(guān)切，要處理社會問題，即化解社會矛盾，緩和社會沖突，造成安定祥和的政治局面。

本篇另一方面內(nèi)容是講述人生哲學(xué)?！墩撜Z》的主旨就是教人學(xué)做人，做一個真正的人，完美的人?？鬃拥娜松軐W(xué)的全部內(nèi)容就是引導(dǎo)人們自覺求完美，無論做什么事都保持自覺、清醒、良好的狀態(tài)，把握活動或事情的最關(guān)鍵的方面，不為無意義的東西所左右，最終使自身的努力獲得理想的結(jié)果。第十章就是對此的具體說明，孔子說：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”其實第四章論交友之道、第五章論快樂都體現(xiàn)了這種自覺求完美的精神?？梢?，孔子的人生哲學(xué)表達了一種自強不息、奮發(fā)進取、積極向上的人生觀。

孔子不僅重視關(guān)于人生意義、人生態(tài)度的一般理論問題，而且還關(guān)注個體的精神、心理成長過程各個階段的具體特征，以幫助人們自我修養(yǎng)，讓自身的精神、心理保持自覺、清醒的狀態(tài)?！稙檎菲谒恼轮锌鬃釉诨仡欁约旱囊簧鷷r，曾經(jīng)概括地總結(jié)了各個階段的精神特征，從中我們可以看到人的精神成長的帶有規(guī)律性的階段，而且能夠發(fā)現(xiàn)人的一生各個階段中個體精神可以達到的高度。而在本篇第七章中孔子則從反面指明人生各個階段最容易產(chǎn)生的問題，即年青時的好色，壯年時的好斗，老年時的貪心，警惕這些問題的出現(xiàn)，人們在生理、心理發(fā)展的各個時期，就能把握好自己，不至于走向歧路。顯然，這同樣也是幫助人們在一生各個階段都能自覺地求完美。