【注釋】

選自明·馮夢龍《序山歌》。

俚：俚俗，通俗。

鄭衛(wèi)：《詩經(jīng)·國風(fēng)》中鄭國和衛(wèi)國的詩歌。

遺：遺風(fēng)，遺韻。

假：假的，不真。

【賞析】

馮夢龍?jiān)谖膶W(xué)上，崇尚通俗、自然的文風(fēng)，主張“情”與“真”，尤為重視小說、戲曲、民歌等通俗文學(xué)。他認(rèn)為，民間歌謠是作者真情的表現(xiàn)：

“山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)之遺歟？而今雖季世，但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。”

意思說：民歌雖然非常俚俗，難道不是《詩經(jīng)》中鄭、衛(wèi)之遺風(fēng)？而今文壇上復(fù)古模擬之風(fēng)雖然快過去了，但詩文仍然矯情，只有民歌沒有矯情，民歌不與詩文爭名，所以真情流露，不屑于以矯情為之。

在明代，尤其是明代中葉，民歌非常繁榮，這些作品技巧優(yōu)美，引起了文人們的重視。明代復(fù)古派李夢陽、何景明等都承認(rèn)它的價(jià)值。袁宏道認(rèn)為，明代民歌為“可傳之作”(《敘小修詩》);卓人月謂民歌為明代一絕，可與唐詩、宋詞、元曲并美(陳宏緒《寒夜》引)。馮夢龍是一位杰出的小說家，也是民間文學(xué)的熱愛者和保護(hù)者，曾搜集、整理、刊行過《童癡一弄·掛枝兒》和《童癡二弄·山歌》等民歌集。他在《序山歌》中充分肯定民歌在詩歌史上的重要地位，認(rèn)為《詩三百篇》中的風(fēng)詩雅詩，大多是民間歌謠、情愛之作，今日的民歌實(shí)與鄭、衛(wèi)之風(fēng)相類，是可存而不可廢的。但自騷、《詩》以來，詩文為文人學(xué)士所掌握，民歌出自田夫野之口，辭語俚俗，“遂不得列于詩壇”。但民歌的特色是貴在真情，既不宣揚(yáng)名教，無意作偽，也不與詩文爭名，不尚辭華。只是“民間性情之響”，故多真聲。他所說的“有假詩文，無假山歌”，不僅說明了民間歌謠與正統(tǒng)詩文本質(zhì)上的區(qū)別，也闡明了民歌為人民喜愛的原因。

馮夢龍重視民歌，他整理出版的《山歌》借男女之真情，揭發(fā)名教的虛偽，批判文人學(xué)士或?yàn)楣γ?、或?yàn)閼?yīng)酬、或以仿古為榮的“假詩文”，對于提高民歌的地位和價(jià)值，促進(jìn)民歌的發(fā)展具有積極意義。