一、　祭祀活動(dòng)
自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥(niǎo)身而龍首，其祠之禮：　毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一璧，稻米、白菅為席。
自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥(niǎo)首。其祠：　毛用一璧瘞，糈用稌。
自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龍身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。
自錢(qián)來(lái)之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。華山冢也，其祠之禮：　太牢。羭山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其余十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者百草之未灰，白蓆采等純之。
自鈐山至于萊山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而馬身。其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神；其祠之：　毛用少牢，白菅為席。其十輩神者，其祠之：　毛一雄雞，鈐而不糈，毛采。
自陰山以下，至于崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里。其神祠禮，皆用一白雞祈，糈以稻米，白菅為席。
崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里。其神狀皆羊身人面。其祠之禮，用一吉玉瘞，糈用稷米。
自單狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄雞彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不糈。其山北人，皆生食不火之物。
自甘棗之山至于鼓鐙之山，凡十五山，六千六百七十里。歷兒，冢也，其祠禮：　毛，太牢之具；縣以吉玉。其余十三山者，毛用一羊，縣嬰用桑封，瘞而不糈。(桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金)。
自管涔之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：　毛用一雄雞彘瘞，用一璧一珪，投而不糈。
自太行之山以至于無(wú)逢之山，凡四十六山，萬(wàn)二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者廿神；其祠之，皆用一藻茝瘞之。其十四神狀皆彘身而載玉，其祠之，皆玉，不瘞。其十神狀皆彘身而八足蛇尾，其祠之，皆用一璧瘞之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之，此皆不火食。
自樕??之山至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神狀皆人身龍首。祠：　毛用一犬祈，衈用魚(yú)。
自空桑之山至于堙山，凡十七山，六千六百四十里。其神狀皆獸身人面載觡。其祠：　毛用一雞祈，嬰用一璧瘞。
自尸胡之山至于無(wú)皋之山，凡九山，六千九百里。其神狀皆人身而羊角。其祠：　用一牡羊，米用黍。是神也，見(jiàn)則風(fēng)雨水為敗。
自煇諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。其神皆人面而鳥(niǎo)身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。
自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠，泰逢、熏池、武羅皆一牡羊副，嬰用吉玉。其二神用一雄雞瘞之，糈用稌。
自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百七十里。其神狀皆人面獸身。其祠之，毛用一白雞，祈而不糈，以采衣之。
自茍林之山至于陽(yáng)虛之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠禮：　太牢，嬰用吉玉。首山，?也，其祠用稌，黑犧，太牢之具，蘗釀，干儛，置鼓，嬰用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上，用一雌雞于下，刉一牝羊，獻(xiàn)血；嬰用吉玉，采之，饗之。
縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無(wú)草木，無(wú)水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲(chóng)，是為螫蟲(chóng)，實(shí)惟蜂蜜之廬。其祠之：　用一雄雞，禳而勿殺。
自平逢之山至于陽(yáng)華之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如諸岳之祠法，則天下安寧。
自休與之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面，其祠：　毛牷用一羊羞，嬰用一藻玉瘞?？嗌?、少室、太室皆冢也，其祠之：　太牢之具，嬰以吉玉，其神狀皆人面而三首。其余屬皆豕身人面也。
自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神狀皆鳥(niǎo)身而人面。其祠：　用一雄雞祈瘞，用一藻圭，糈用稌。驕山，冢也，其祠：　用羞酒少牢祈瘞，嬰毛一璧。
自女幾山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。其祠：　毛用一雄雞瘞，糈用稌。文山、勾檷、風(fēng)雨、騩之山，是皆冢也，其祠之：　羞酒，少牢具，嬰毛一吉玉。熊山，帝也，其祠：　羞酒，太牢具，嬰毛一璧；干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。
自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神狀皆龍身而人面，其祠之：　毛用一雄雞瘞，糈用五種之糈。堵山，冢也，其祠之：　少牢具，羞酒祠，嬰用一璧瘞。騩山，帝也，其祠：　羞酒，太牢具，合巫祝二人儛，嬰一璧。
自翼望之山至于幾山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神狀皆彘身人首。其祠：　毛用一雄雞祈，瘞用一圭，糈用五種之精。禾山，帝也，其祠：　太牢之具，羞瘞，倒毛；用一璧，牛無(wú)常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞毛少牢，嬰毛吉玉。
自篇遇之山至于榮余之山，凡十五山，二千八百里。其神狀皆鳥(niǎo)身而龍首，其祠：　毛用一雄雞、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、堯山、陽(yáng)帝之山皆冢也，其祠：　皆肆瘞，祈用酒，毛用少牢，嬰毛一吉玉。洞庭、榮余山，神也，其祠：　皆肆瘞，祈酒，太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠之。
二、　巫術(shù)活動(dòng)與群巫
1.　有巫之名
巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。
有滎山，滎水出焉。黑水之南，有玄蛇食麈。有巫山者，西有黃鳥(niǎo)，帝藥、八齋。黃鳥(niǎo)于巫山，司此玄蛇。
有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。
開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。服常樹(shù)，其上有三頭人，伺瑯玕樹(shù)。
2.　未明言之巫
女祭、女戚在其北，居兩水間，戚操魚(yú)?,祭操俎。
女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。海內(nèi)有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。
雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。
有寒荒之國(guó)，有二人女祭、女薎。
有互人之國(guó)。炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。
華山、青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。
3.　天文歷法之巫(神)
西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之；其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。
西水行四百里，曰流沙，二百里至于蠃母之山，神長(zhǎng)乘司之，是天之九德也，其神狀如人而犳尾。其上多玉，其下多青石而無(wú)水。
又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之；其獸皆文尾，其鳥(niǎo)皆文首，是多文玉石；實(shí)惟員神磈氏之宮，是神也，主司反景。
又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽(yáng)多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。
有甘山者，甘水出焉，生甘淵。(東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。)
大荒之中，有山名曰鞠陵于天，東極、離瞀，日月所出。名曰折丹，東方曰折，來(lái)風(fēng)曰俊，處東極以出入風(fēng)。
有女和月母之國(guó)。有人名曰鹓，北方曰鹓，來(lái)之風(fēng)曰??，是處東北隅，以止日月，使無(wú)相間出沒(méi)，司其短長(zhǎng)。
有人名曰石夷(西方曰夷),來(lái)風(fēng)曰韋，處西北隅以司日月之長(zhǎng)短。
大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門(mén)，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。
4.　部落首領(lǐng)兼巫職
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。
西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。
西王母梯幾而戴勝、杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。在昆侖虛北。
有九丘，以水絡(luò)之，名曰：　陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過(guò)，黃帝所為。
【鑒賞】　《山海經(jīng)》記述有大量祭祀山神、祖先神的內(nèi)容，以及形形色色的巫師及其巫術(shù)活動(dòng)，以致魯迅先生要把《山海經(jīng)》歸納為巫書(shū)。巫字形象是兩個(gè)人上下于天，又像是兩個(gè)人持儀器測(cè)量天地。事實(shí)上，這正是巫師的兩大職能： 一是為心靈服務(wù)，溝通人與天地神鬼的關(guān)系；二是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，其中不乏披著巫術(shù)外衣從事科學(xué)探索和技術(shù)發(fā)明的活動(dòng)。或許，當(dāng)初的巫字要更象形一些，字體里的兩個(gè)“人”字符很可能有著具體的形貌；例如一男一女，人面蛇軀，它們應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造巫字時(shí)的巫師樣子，或者是最初的“職業(yè)巫師”(有專(zhuān)用名稱(chēng)、以巫術(shù)活動(dòng)為主業(yè))。
《南山經(jīng)》記有3條山脈，其方位大體在今日的湖北、湖南、廣東、江西、安徽、江蘇、浙江、福建和臺(tái)灣海峽一帶。南山一經(jīng)地區(qū)的居民，供奉鳥(niǎo)身龍首之神，祭祀時(shí)要將玉璋埋入地下，并在潔白的草席上陳列稻米。南山二經(jīng)地區(qū)的居民，供奉龍身鳥(niǎo)首之神，祭祀時(shí)要將玉璧埋入地下，并獻(xiàn)上稻米。南山三經(jīng)地區(qū)的居民，供奉龍身人面之身，祭祀的祭品有白狗和稻米。
《西山經(jīng)》記有4條山脈，其方位大體在秦嶺以北、陰山以南的陜西、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆一帶。西山一經(jīng)地區(qū)的居民，祭祀活動(dòng)非常隆重。其中，華山地區(qū)的人們，祭品的規(guī)格是最高的太牢(同時(shí)獻(xiàn)上豬、牛和羊三牲)。俞山地區(qū)的人們，祭祀活動(dòng)極為虔誠(chéng)，祭祀前要齋戒百日，祭祀時(shí)要獻(xiàn)上百圭、百璧、百瑜，還有美酒百樽，并舉行熱烈的燎祭(在庭院點(diǎn)燃煙火，通過(guò)煙火把祭神者的心愿和祭品送達(dá)上天之神)。其他地區(qū)的人們，祭祀時(shí)要獻(xiàn)上羊，點(diǎn)燃百草，把祭品陳列在五色絲裝飾的白席之上。西山二經(jīng)地區(qū)的居民，一部分供奉人面馬身之神，祭品為雄雞；另一部分供奉人面牛身之神(又稱(chēng)飛獸之神),祭品為少牢(同時(shí)獻(xiàn)上羊和豬)。西山三經(jīng)地區(qū)的居民，供奉羊身人面之神，祭品有吉玉和稷米。西山四經(jīng)地區(qū)的居民，祭品有白雞和稻米。
《北山經(jīng)》記有3條山脈，其方位大體在今日的山西、河北、內(nèi)蒙古(及其以北的地方)一帶。北山一經(jīng)地區(qū)的居民，供奉人面蛇身之神，祭品有雄雞和玉圭。北山二經(jīng)地區(qū)的居民，也供奉蛇身人面之神，祭品除了雄雞之外，還要將一圭一璧投入深山以敬獻(xiàn)給山神。北山三經(jīng)地區(qū)的居民，第一部分人供奉馬身人面之神，祭品為藻圭；第二部分人供奉彘身戴玉之神，祭品為美玉；第三部分人供奉彘身八足蛇尾之神，祭品為玉璧。他們都有一種特殊的習(xí)俗“皆食不火之物”,這可能是有關(guān)寒食節(jié)風(fēng)俗的最早的文字記載了。
《東山經(jīng)》記有4條山脈，其方位大體在今日的山東、江蘇一帶，以及黃海和東海的諸島嶼。東山一經(jīng)地區(qū)的居民，供奉人身龍首之神，祭品有犬和魚(yú)。東山二經(jīng)地區(qū)的居民供奉獸身人面(頭戴麋鹿角)之神，祭品有雞和璧。東山三經(jīng)地區(qū)的居民，供奉人身羊角獸頭之神，祭品為一只牡羊，還有黍米。東山四經(jīng)地區(qū)居民的祭祀活動(dòng)，由于文字缺失，我們今天已經(jīng)不清楚了。
《中山經(jīng)》記有12條山脈，其方位大體在今日的河南、湖北、四川、湖南北部、江西北部、陜西南部一帶。中山二經(jīng)地區(qū)的居民，供奉人面鳥(niǎo)身之神，祭品有吉玉。中山三經(jīng)地區(qū)的人們，供奉泰逢神、熏池神、武羅神(實(shí)際上是美麗的后宮娘娘),祭品有羊、雄雞、吉玉和稻米。中山四經(jīng)地區(qū)的居民，供奉人面獸身之神，祭品為一只用五色裝飾的白雞。中山五經(jīng)地區(qū)的居民，一些地方的祭品為太牢和吉玉，一些地方的祭品為黑犬、雌雞、牝羊和五色裝飾的吉玉；還有一些地方的祭品為黑色的太牢三牲和美酒、玉璧，屆時(shí)人們還要舉辦盛大的舞蹈活動(dòng)。中山六經(jīng)地區(qū)的人們，要舉辦祭岳活動(dòng)。中山七經(jīng)地區(qū)的居民，分別供奉豬身人面之神和三首人面之神，祭品或?yàn)樘魏图?，或?yàn)檠蚝驮逵?。中山八?jīng)地區(qū)的居民，供奉鳥(niǎo)身人面之神，祭品或?yàn)樾垭u、藻圭和谷米，或?yàn)樯倮?、美酒、玉璧。中山九?jīng)地區(qū)的居民，一部分人供奉馬身龍首之神，祭品為雄雞和谷米；一部分人供奉熊神，祭品為太牢和美酒、玉璧，屆時(shí)人們還要跳起武舞和文舞；還有一部分人供奉祖先之神，祭品為少牢和吉玉。中山十經(jīng)地區(qū)的居民，供奉龍身人面之神和祖先之神，祭品或?yàn)樾垭u和五谷，或?yàn)樯倮魏兔谰?、玉璧，或?yàn)樘?、美酒和玉璧，屆時(shí)還有巫祝表演二人合舞。中山十一經(jīng)地區(qū)的居民，供奉豬身人首之神和祖先之神，祭品或?yàn)樾垭u和玉圭、五谷，或?yàn)樘?、美酒、玉璧，或?yàn)樯倮魏图竦取Ｖ猩绞?jīng)地區(qū)的居民，供奉鳥(niǎo)身龍首之神和祖先之神，祭品或?yàn)樾垭u、牝豚和谷米，或?yàn)樯倮?、吉玉和美酒，或?yàn)樘魏褪逵梦迳b飾的圭璧。
無(wú)庸置疑，《五藏山經(jīng)》對(duì)古代居民祭祀活動(dòng)的記述，是極其珍貴的中國(guó)古代民族文化活動(dòng)的記錄，也是我們今天進(jìn)行民族文化史研究工作的不可或缺的寶貴文獻(xiàn)資料。這正是我們今天研究《山海經(jīng)》和繪制《山海經(jīng)藝術(shù)地理復(fù)原圖組畫(huà)》和《帝禹山河圖》的意義和價(jià)值之一。
同樣值得重視的是，《山海經(jīng)》記述的眾多從事天文歷法工作的巫師，也是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的重要文獻(xiàn)資料。例如，羲和發(fā)明的十日一旬的紀(jì)日歷法，常羲發(fā)明的十二月一年的紀(jì)月歷法，噎鳴發(fā)明的十二年一周的紀(jì)年歷法，充分顯示出中國(guó)古代天文學(xué)和歷法學(xué)的高度發(fā)展。