故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

————(《有度》)

鑒　賞

這段話出自《韓非子·有度》篇。作為法家的代表人物，韓非極力推崇以法治國，他要求“法不阿貴，繩不撓曲”，即強調(diào)法律的公正性，法律面前，人人平等。所有觸犯法律之人，均須一視同仁。如果堅持這樣的原則，則有智慧的人不能用言語來辯解，勇敢的人也不敢用武力抗?fàn)?，而可以做到賞罰分明，即“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>

韓非的法治與現(xiàn)代的法治觀念是有很大的不同，韓非所推崇的法治，是為君主鞏固封建政權(quán)服務(wù)的，強調(diào)通過法律來使臣民絕對屈服于君主的統(tǒng)治；韓非的法治又多為懲治臣民，而非保護人民的法治。他說：“故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法；屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！睆娬{(diào)的都是刑罰和嚴(yán)刑峻法在政治統(tǒng)治中的作用，只字未提仁對百姓的道德教化。這與孔子的政治思想是大為不同的。孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)孔子強調(diào)禮、仁對百姓的感化作用。韓非對法律震懾性單方面的強調(diào)，顯然是有缺陷的。

韓非“法不阿貴，繩不撓曲”的主張，已經(jīng)提出了二千多年了，但對于今天的人們來說，似乎并不顯得過時。因為即使在我們生活的現(xiàn)代社會里，也時?？梢砸姷侥撤N“刑不上大夫，禮不下庶人”的現(xiàn)象——即某些司法不公的現(xiàn)象。某些領(lǐng)導(dǎo)干部常動用他們手中的特權(quán)，在違法犯罪之后，逃避法律的懲罰。所以韓非“法不阿貴，繩不撓曲”思想，在今天仍有著很大的現(xiàn)實意義。他所提出的法律面前人人平等的原則，今天仍然適用。