樹杪鐘樓出半層，佛床黠鼠弄殘燈。

五更石上僧猶定，頭滿清霜喚不應(yīng)。

詩人在什么時候、什么情況下，寫作這首詩，由于史料不全，缺乏記載，無法得知。但我們讀這首詩，很難不為詩里靜夜中的孤寂和縷縷凄情涼意所動，仿佛自己也形同詩中僧人一般，盤坐枯石，面對殘燈，瞑思入定，棄世間一切煩惱，于殘燈和更籌聲中，頻生幾許清靜與幾分澄澈，領(lǐng)略到無物無我之境，頗感禪學(xué)里“瞬間的頓悟”的高妙。

詩中首句寫景，寥寥七字，就勾勒出林木蔥郁、樹影婆娑、鐘樓高聳的景象。次句繪物，把視角從外面轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將筆觸拉進鐘樓、佛堂，空空蕩蕩的佛床，靈巧、狡猾的老鼠在燈光下，沒有一絲畏懼與膽怯，來回奔跑。其中的“弄”字，形象、生動地抓住了黠鼠圍繞殘燈、佛床逍遙自在，如入無人之境的特點。神圣的佛床與低劣的老鼠并寫，表現(xiàn)了禪學(xué)中泯滅是非，彼己莫二的思想。詩中的黠鼠乃是塵世中的事物，它不停地奔跑、嬉玩，吱吱喳喳的鳴叫聲，映襯出下句詩中的僧人修行、打坐已經(jīng)達到無物無我的境界，根本不受外界任何事物的搔擾。此處以外界事物的喧鬧來突出僧人內(nèi)心的平靜、入迷，精神專注、集中、超然物外。它為下面兩句詩而設(shè)下鋪墊，并交代了僧人打坐的環(huán)境，使詩銜接自然、緊湊。第三句描繪夜已至深，皓月當空，灑下冷冷清光。在凄清、明亮的月光里，止息雜念，如癡似醉以至于千喚不應(yīng)，萬喚不答，猶如石化在那里。通過這兩句詩，人們可以看到詩中僧人已進入佛教中 “梵我合一”，“心物同一”的境界，物我交融，物我兩忘，超越了一切時間、因果，世界在他心目中已渾沌一片。他已解脫了一切羈絆，跳出了冥冥塵世，到達 “瞬間的頓悟”境界。詩中鼠叫聲、人喚聲似乎打破了鐘樓佛堂的幽靜，卻又更突出鐘樓之空，佛堂之靜，深夜之沉。這種以聲襯寂、以動托靜的寫法，前人在古詩中已采用，并非詩人獨創(chuàng)，但詩人抓住僧人禪定修行，百喚不應(yīng)這個特定的情景來表現(xiàn)，求得一種內(nèi)在的、純凈的、自然的樂趣，一種平靜恬淡適意的樂趣，寫法頗為別致、新穎。