結(jié)茅初不為孤峰，祗愛(ài)登臨眼底空。

風(fēng)淡云收見天末，始知吳在一毫中。

詩(shī)僧駐錫吳中，為這里的林立之勝所吸引。尤愛(ài)登高遠(yuǎn)眺，逞目騁望，借以舒展闊大胸懷。前兩句寫結(jié)茅于孤峰的緣由。因此詩(shī)被收入《虎丘志》，這里的孤峰可能是指虎丘山。山在蘇州(即春秋吳國(guó)都城所在地)西北數(shù)里，山雖不高，但可俯瞰蘇州全城，山上有劍池峭壁、千人石及云巖塔等勝跡，風(fēng)景奇秀絕麗，為蘇州第一勝景。詩(shī)人之所以在孤峰上擇地結(jié)構(gòu)茅軒，并非因?yàn)檫@里的秀麗景色，僅僅由于此峰拔地而起，可以登高望遠(yuǎn)?！暗o愛(ài)登臨眼底空”，一個(gè)“愛(ài)”字，突顯了詩(shī)人對(duì)登高遠(yuǎn)眺的特殊興趣?！把鄣卓铡睂憳O目千里的特異感受： 由于視界廣闊無(wú)垠，萬(wàn)象齊入眼簾，反倒覺(jué)得一派混茫，正如老子所說(shuō)的 “大象無(wú)形” ( 《道德經(jīng)》)。唐代文學(xué)家兼佛學(xué)家梁肅也說(shuō)：“心遷境遷，心曠境曠；物無(wú)定心，心無(wú)定物。”(《心印銘》)佛子以曠遠(yuǎn)的心境觀照客體，客體也隨之而曠遠(yuǎn)無(wú)際，以致無(wú)所定著于心中，心中也就沒(méi)有固定不移的物象，終究歸于“空寂”。佛、道二家的見解有類似之處?！暗桥R眼底空”一語(yǔ)，孕含著頗為精妙的禪思與哲理。

“風(fēng)淡云收見天末”，寫登臨之所見，風(fēng)是那么輕柔，令人感到像水一般清淡；浮云已收斂其散漫的形影，天空一派澄澈。極目遠(yuǎn)眺，極遠(yuǎn)的“天末”景物也收納眼底。再往峰下的吳中大地一俯視，頓然感到它是那么狹小，“始知吳在一毫中”，微小得不足一毫(百分之一分)那么長(zhǎng)。在這里，詩(shī)人以高度的夸張與想象，拉大了空間感覺(jué)的差距：想象自己所站的孤峰已高到足以看到天宇的邊緣，顯現(xiàn)出宏觀的境界；但在俯視吳中大地時(shí)，忽然縮微到毫毛之末，正像莊子所描述的，蝸牛兩角上有兩國(guó)存在一樣，成了微觀境界中的物事。宏觀與微觀的兩種境界，既相反，也相須，和諧地統(tǒng)一在詩(shī)人包羅萬(wàn)有、巨細(xì)同一的靜寂心境之中，深得物我冥一的禪趣。佛教謂：“芥子納須彌”，“一毫孔可包含三千大千世界”，此之謂也。