哲學(xué)文集。上中下三卷。明清間費(fèi)密撰?？杏谇宄?。費(fèi)密，字此度，號(hào)燕峰。生于明天啟五年(1625年),卒于清康熙四十年(1701年)。四川新繁人。明崇禎己卯舉人。張獻(xiàn)忠推進(jìn)四川后，流寓江蘇泰州，隱居不仕，以著述終身。所著較富，有《弘道書(shū)》、《中傳正記》、《燕峰集》等。
所謂“弘道”,即所以廣圣人之道。分上中下三卷，十五篇。上卷為統(tǒng)典論、輔弼錄論、道脈譜論、古經(jīng)旨論、原教、圣人取人定法論，中卷為禮樂(lè)祀典議五篇、先王傳道述、圣門(mén)傳道述、吾道述，下卷為圣門(mén)定旨兩變序記。又有附表十張，圖三幅，分表一張。
在《序》中，費(fèi)密首先理出了圣人之道產(chǎn)生及傳襲的幾個(gè)過(guò)程，以為是“著在六經(jīng)，七十子傳之，漢唐先儒繼之”,然后是宋明諸儒承治之。圣人之道的實(shí)質(zhì)可看作是四教及文、行、忠、信，“所處不過(guò)飲食男女之間，所習(xí)不過(guò)兵、農(nóng)、禮樂(lè)之事，非有高遠(yuǎn)絕倫杳渺難知之微妙也?！币詾楹笕甯哒劅o(wú)極，靜坐窮理，以此為道，離圣人之道甚遠(yuǎn)，無(wú)補(bǔ)于世。在《統(tǒng)典論》中繼續(xù)描述圣人之道，以為“統(tǒng)”,即師本于一人，一人為帝王。此可分為“上之道”與“下之道”。上之道即先王立典政以為治，其統(tǒng)則朝廷，然后歷代帝王傳襲，公卿將相輔助；下之道為圣門(mén)授受而為脈，也歷代相傳為序，后世的儒家弟子守之。在這里，作者將大統(tǒng)歸于帝王，視作“本”,公卿以此為行，師儒以此為言，則是“支”。它在過(guò)去都是“篤實(shí)可行”的，魏晉以后尚空言，到南宋私立道統(tǒng)，從而使其成為空談的對(duì)象和非帝王的事業(yè)?！跺鲚o錄論》詳述良臣輔助帝王事業(yè)的道理、意義、職責(zé)等，分析德與才的關(guān)系，以為天下之治，群黎樂(lè)業(yè)，“特君相之功也”,言道而舍帝王將相，無(wú)補(bǔ)于世?！兜烂}論》討論道學(xué)的延續(xù)過(guò)程，以為道定于先王，留下了經(jīng)本，七十子傳其緒，漢唐諸儒衍其脈。漢唐說(shuō)經(jīng)，還不離本旨，也助政教，而到了宋代，王安石開(kāi)始倡說(shuō)道德性命，以至引起理學(xué)的興盛，理學(xué)脫離了日用實(shí)行和經(jīng)說(shuō)，成為一種空談?！豆沤?jīng)旨論》為古經(jīng)作辯護(hù)，以為古經(jīng)之旨來(lái)自于圣人“情見(jiàn)乎辭，惟古經(jīng)是求而通焉，旨斯不遠(yuǎn)矣。大道之行圣王不一，皆敦本務(wù)實(shí)以率天下?！薄读?jīng)》是先王用以格上下、通神明、肅典章、施教育、和風(fēng)俗及安民生的實(shí)訓(xùn)，是可實(shí)行的。道用則舉之為“行道”,不用則傳之為“明道”,對(duì)于治理天下來(lái)說(shuō)，兩者的區(qū)別是明顯的，“能行之又能言之可也，能行而不能言亦無(wú)不可也?！彼稳逡詠?lái)的學(xué)問(wèn)不是教化所急需的，舍棄實(shí)用的而崇尚虛言，這在古人那里是找不到的，因而也不可以稱(chēng)它們是圣人之傳。《原教》再談漢儒與宋儒之別，以為漢儒因?yàn)槎廴鯐?shū)不盡者，咸出口授，古今不同，因而借助訓(xùn)詁使其明了，只有通過(guò)訓(xùn)詁的闡釋才能使道不至淹沒(méi)，宋儒放棄漢儒的做法，自出其言，空文相爭(zhēng)，論道益幽，使三代風(fēng)旨文辭淪喪，難以再考察古道之尊。另一方面，道理要實(shí)用，就得讓千萬(wàn)人明白，然而對(duì)宋儒所謂性理新學(xué)，知曉的人甚少，這種“欲千萬(wàn)人不能知不能行者以立教，則為道而遠(yuǎn)人，不可以為道矣?！豹?dú)身之學(xué)，無(wú)法移風(fēng)易俗，無(wú)法施于百姓，也無(wú)補(bǔ)于事?！断韧鮽鞯朗觥芬詾橄韧踔浪粤⒅危f(wàn)世不變，使老百姓大化，依靠的是政典。但因時(shí)代的變化，真正的治道是善于通變的，因而提倡不泥古、不隨俗，或革、或因，都要有利于治平，而近世儒生沒(méi)有親歷政事，拘泥古人言理，不達(dá)世變，與現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用完全脫節(jié)，以至引起國(guó)家的災(zāi)難?！段岬朗觥氛骊U述自己的主張，以為其核心是中與實(shí)，中而不實(shí)，或?qū)嵍恢卸疾蛔闳??！吧w通諸四民之謂中，信諸一己之謂偏；見(jiàn)諸日用常行之謂實(shí)，故為性命怳忽之謂浮?！逼≈f(shuō)盛行則使先王之道淪喪，唯有在考慮國(guó)家大計(jì)時(shí)“無(wú)不出之于實(shí)，無(wú)不行之以中，而國(guó)治天下平矣?！薄妒ベt事業(yè)圖》描繪“歷代圣賢傳大中至正之道”諸人系統(tǒng)。
該書(shū)收入《費(fèi)氏遺書(shū)三種》,《遺書(shū)三種》又載于《怡蘭堂叢書(shū)》、及《渭南嚴(yán)氏孝義家塾叢書(shū)》之中。