悠悠天地間，草木獻(xiàn)奇怪。

投老一蒲團(tuán)，山中大自在。

這首五言絕句作于詩人晚年，正是詩人避世遁隱以求超脫凡塵生活的真實(shí)寫照。

詩開首兩句，從大處著墨，以寫意的大手筆為我們勾畫了一幅山間夜景圖：在廣漠幽深的天地之間，夜是那樣地靜謐，夜幕籠罩下的山間迷離闃寂，各種花草樹木，在朦朧的夜色之下，形影斑駁，競奇斗怪。簡潔的文字繪出的卻是一幅絕妙的圖畫，粗中有細(xì)，靜中見動(dòng)。夫禪道唯在于“悟”，悟性所至，寓萬物以靈性。在作者的意念之下，各種草木充滿生機(jī)，它們均在他的面前頻“獻(xiàn)奇怪”。其中以一擬人化的“獻(xiàn)”字點(diǎn)撥生機(jī)，整個(gè)畫面均活躍了起來。動(dòng)態(tài)的畫面恰恰與作者的禪道之“悟”一氣貫通，景因情動(dòng)，物與心應(yīng)，這是一景。同時(shí)，我們透過這幅畫面也可看到作者為我們描繪的另一幅人間世俗圖，那就是： 在微茫的世俗社會(huì)，各階層人物均在那兒奔走忙碌，姿態(tài)百出。其中，以 “天地間”隱指“世俗社會(huì)”，以“奇怪”隱指當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)人們的各種姿態(tài)。也許這就是作者遁隱脫世的真正動(dòng)機(jī)，真正原因。

緊接著兩句為我們描繪的則是另一幅景觀，你看： 就在這幽寂迷茫而又充滿生機(jī)的山林之間，一位“高人雅士”正靜靜地端坐于蒲團(tuán)之上，合目舒息，運(yùn)萬物之靈于胸中，脫去人間一切欲念，追求極樂的人生之境，個(gè)中人生是多么愜意?。?“投老一蒲團(tuán)”，投老，即到老、臨老之意，蒲團(tuán)，是用香蒲草、麥秸等編成的圓形的墊子，僧人打坐或跪拜時(shí)用。終生僅以一蒲團(tuán)為伴，本是多么的單調(diào)乏味，但在作者筆下卻是稱心如意極了，因?yàn)?“山中”是 “大自在”的。其中一個(gè) “大”字，淋漓盡致地渲泄出了作者對(duì)其理想——“超凡脫世”的向往追慕。禪道在悟，作者是已深得其 “透徹之悟” 了。獨(dú)坐山中，入無我之境，時(shí)以草木為伴，馳神乎天地之間，免乎一切物累，遠(yuǎn)離世俗齷齪。此天地又是多么的廣闊，生活又是多么的自在。這清新寧靜的畫面，恰與前面所展現(xiàn)的圖畫形成了鮮明的對(duì)照。

縱觀前后四句，作者給我們描繪的是一幅恬靜優(yōu)雅的野老坐禪圖： 山靜，林奇，人安！ 這是世俗的社會(huì)永遠(yuǎn)也無法企及的。

但是，詩人的內(nèi)心也是十分矛盾的。詩人早年并沒有這種避世的思想。據(jù)元人李有《古杭雜記》載，文及翁后與同科進(jìn)士泛游西湖時(shí)曾填《賀新郎》一首，詞中有“余生日負(fù)澄清志”，“借問孤山林處士，但掉頭笑指梅花蕊，天下事，可知矣”。從而可知，他早年即負(fù)澄清天下之大志，且對(duì)所謂的 “高雅之士”林處士之流是持戲謔態(tài)度的。但是，宋朝的覆亡，社會(huì)的凋敝，這對(duì)雖懷雄略大志但已做了宋代遺民的文及翁來說，不啻理想的破滅。于是，失去了精神支柱的他便去尋找另一種寄托——出世悟道。無可奈何之中，無力改變現(xiàn)實(shí)，只得與世無爭?！巴独弦黄褕F(tuán)，山中大自在”正是作者對(duì)佛禪境界追求的實(shí)現(xiàn)，這其實(shí)也只能是一種精神的自我解脫。