漢時城郭梁時寺，日炙風(fēng)吹秋又春。

六代風(fēng)流煙暝暝，三分舊恨水粼粼。

陰陽戲劇程生馬，爪齒虛浮泡似人。

如此安禪亦剩事，只宜高枕對嶙峋。

這首詩，寫作者面對著“漢時城郭梁時寺”的景觀，忽忽然似有所感，不覺參禪悟道起來。全詩充滿禪鋒機趣，但詩意較隱晦，理解起來不太容易。

首聯(lián)起筆發(fā)興高遠?！皾h時城郭梁時寺，日炙風(fēng)吹秋又春?！睂憣ι剿碌淖窇丫捪?，從千年處下筆，春秋代序，意境沉渾蒼茫，充滿了歷史事物的勝衰興亡之感?！皾h時城郭梁時寺”一句，令人想到唐代王昌齡有名的 “秦時明月漢時關(guān)”，只這里的 “城郭”和“寺”不是互文，位置不能調(diào)換。秦漢時代，是邊事紛起、戰(zhàn)爭頻繁的時代，因而 “漢時城郭”就具有代表性。為什么說 “梁時寺”呢？佛教雖從漢代起就開始傳入中國，但大規(guī)模興起，卻在六朝梁代。梁武帝蕭衍稱帝不久，就宣布 “唯佛一道，是為正道”，把佛教定為國教。有梁一代，僅金陵一處，就有佛寺500余所，遂使杜牧有 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”之嘆，因而“梁時寺”也是有代表性的。梁時是寺，現(xiàn)在也依然是寺，只是經(jīng)過千百年的風(fēng)吹雨打，想必已剝離破損、殘舊不堪了，從這，引發(fā)出 “六代風(fēng)流煙暝暝，三分舊恨水粼粼”一聯(lián)。六朝的風(fēng)流早已化作煙云飄散，只有粼粼東流水還在無聲地訴說著尚存的幾分舊恨。分承“漢時城郭”和“梁時寺”，這兩句的意思還可作別一種理解。“六代風(fēng)流煙溟溟”針對 “寺”而發(fā)，“三分舊恨水粼粼”卻遙承“漢時城郭”。同一處所在，漢時為了戰(zhàn)事需要，筑了城郭，到梁時卻因佛事興起，推倒建了寺廟，這是城郭對取而代之的寺廟的“舊恨”。至于后來寺廟逐漸荒廢冷落，那只能算是寺廟的“新”恨了 (這個“舊”，是相對于字面后的“新”來說的)。因而，暝暝的煙云在嘆息風(fēng)流往矣的“新恨”，粼粼的流水興許還在念叨著那份更為古遠的 “舊恨”呢！ 這樣理解，不僅文思顯得更為跌宕有致，而且從全詩意思來看，似乎更為貼切些?！盁熽躁浴?、“水粼粼”兩組疊字，以無聲勝有聲，從而引發(fā)出作者的揣想和感嘆?！瓣庩枒騽〕躺R”，“陰陽”，指造化?！皯騽　?，開玩笑的意思?！俺躺R”，語出 《莊子·至樂》：“青寧生程，程生馬，馬生人?！薄扒鄬帯薄ⅰ俺獭倍际窍x名。根據(jù)莊子的說法，萬物都是從無生有，又反入于無的。作者此刻卻對“程生馬”感到不可思議，認為是造物在開玩笑。對 “程生馬” 的迷惘，其實就是對“城郭生寺”的迷惘。青寧何以生程？ 程何以生馬？ 馬何以生人？城郭何以生寺？ 但是城郭已經(jīng)生成了寺，而寺也許不久又會生成別的東西。如此說來，萬物從無生有，又反入于無到底還是對的。于是，“爪齒虛浮泡似人。”人的手和牙齒，雖然現(xiàn)在是具體實在的，終究也要隨人的滅亡而化為虛無； 而空虛無有的泡沫也竟如人一般最終無甚區(qū)別了。作者對“城郭生寺” 由感嘆到迷惘，進而又想給這種現(xiàn)象找到一個合理的解釋，遂有了這樣一個參禪悟道的過程，直至悟到分不清“人似泡”、“泡似人”。佛家以“夢幻泡影”比喻世事虛幻、人生無常。作者的思維轉(zhuǎn)過千萬道彎，最后卻依然得出了這樣一個消極無奈的結(jié)果。至此，才猛然覺醒到剛才的悟，其實已經(jīng)是“過剩”了，所以最后說“如此安禪亦剩事，只宜高枕對嶙峋?！?“嶙峋”，形容山峰重疊高聳，這里代指山?！段鍩魰分杏幸欢闻d善惟寬和他弟子的對話：“僧問： ‘如何是道？’師曰： ‘大好山’?！眴柕来鹕?，就因為道在山中，山在道中。呈現(xiàn)于人們眼前的大千世界可以是五光十色的各種現(xiàn)象，但在開悟者看來，則全是“無上菩提”。南禪頓悟講究“不立文字”、任其自然，它不允許對真如作局部把握，不允許“妄起分別”。作者對“漢時城郭梁時寺”的追究，實際上就已經(jīng)是“妄起分別”了，“虛幻泡影”的結(jié)論，似與作者追求儒佛合一的思想也有所抵觸。因而到最后作者回過頭來，拋開前面所想的一切，決定 “只宜高枕對嶙峋”時，倒反而是走了禪宗正道?！案哒韺︶揍尽?，這無言境界的最佳表達方式，就是所謂的“平常心是道”，就是任其自然。

從這首詩我們可以想到，日常生活中最普通的事，都能引發(fā)禪機，如偶然看到的一個寺廟。但是生活的真諦，也只能向生活本身去尋找，去獲得。不論是漢時的城郭還是梁時的寺，或是以后的什么東西，雖有流動變化，但它們都是永恒的存在，又怎能說是空的、假的？“萬古長空，一朝風(fēng)月”，與自然合一，從中獲得永恒的人生，這就是禪宗的最高境界。