維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)天山南部塔里木盆地周圍的各個綠洲和天山以北的一些地區(qū)，人口約七百六十余萬(1994年統(tǒng)計),占全新疆總?cè)丝诘?7%以上，是我國人口較多的少數(shù)民族之一。
“維吾爾”是民族自稱。公元四世紀的《魏書·高車傳》中出現(xiàn)的“袁紇”是“維吾爾”的首次漢譯。此后，不同歷史時期的漢文文獻對維吾爾族名稱有不同的譯寫。如“韋紇”、“回紇”、“回鶻”、“畏兀兒”等?！熬S吾爾”這一族名的含義，一般認為是“聯(lián)合”、“同盟”之意。
維吾爾族的形成和發(fā)展同其他許多民族一樣，曾經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程。維吾爾族的族源既包括漠北草原和天山以北古代游牧民族的一部分，也包括天山以南古代農(nóng)業(yè)民族的一部分。因此，它的族源一方面上溯到公元前三世紀至公元三世紀時活動在漠北草原和天山以北的丁零和烏揭；另一方面還上溯到定居在吐魯番盆地和塔里木盆地周圍綠洲的一部分農(nóng)業(yè)民族。公元八世紀，游牧于漠北的維吾爾族先民——回紇人(788年漢譯為回鶻)建立了強大的汗國。九世紀四十年代，回鶻汗國因天災(zāi)和戰(zhàn)亂而崩潰，回鶻諸部紛紛離散。其中大部分人西遷到塔里木盆地周圍和今吉木薩爾一帶，經(jīng)過與當(dāng)?shù)氐墓糯褡彘L期的融合，最后形成新疆人口最多的民族。
維吾爾族大部分聚居地的經(jīng)濟文化類型屬于綠洲農(nóng)耕型，以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)。此外維吾爾族還有經(jīng)營手工業(yè)和商業(yè)的悠久傳統(tǒng)和豐富經(jīng)驗。
維吾爾語屬于阿爾泰語系突厥語族。古代使用回鶻文，十一世紀伊斯蘭教傳入后，逐漸采用阿拉伯文字母拼寫本民族的語言。
維吾爾族在古代信仰過薩滿教、摩尼教、景教、襖教(拜火教)和佛教，十一世紀后主要信仰伊斯蘭教。大部分人信仰伊斯蘭教遜尼派的教法學(xué)派之一哈乃斐派，亦有相當(dāng)一部分人信仰伊斯蘭教神秘主義派別的蘇菲派，在新疆稱為依禪派。
維吾爾族的傳統(tǒng)節(jié)日主要是肉孜節(jié)(開齋節(jié))和庫爾班節(jié)(宰牲節(jié))。這兩個節(jié)日均來自伊斯蘭教，按回歷計算日期。
維吾爾族音樂源遠流長，古代新疆音樂龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、于闐樂、伊州樂和悅般樂等風(fēng)靡中原。騷人名士贊不絕口，朝野上下為之傾倒，樂工歌伎爭相傳唱。公元六世紀中葉，龜茲樂師蘇祗婆應(yīng)北朝周武帝之邀到長安，傳述龜茲樂律，對中國的音樂文化做出了重要貢獻。以龜茲樂為代表的古代新疆音樂，不僅對隋唐燕樂乃至整個中華民族音樂文化的發(fā)展起過十分重大的作用，而且對日本、朝鮮以及東南亞一些國家的音樂文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。古代維吾爾族學(xué)者寫過許多有關(guān)音樂的專著如《音樂大全》、《論音樂》、《音樂的鑰匙》、《樂師傳》等，豐富了中華民族的傳統(tǒng)音樂理論。
新疆素來以“歌舞之鄉(xiāng)”聞名于世，維吾爾族音樂以其豐富多樣的體裁和題材、鮮明的民族特色贏得各民族人民的喜愛，成為中華民族音樂文化寶庫中一顆奪目的明珠。維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的成就，不僅體現(xiàn)著維吾爾人卓越的音樂創(chuàng)作才能，而且反映出它是在長期的發(fā)展中不斷地繼承、融合并發(fā)展了源于許多不同民族和種族集團的音樂文化的結(jié)果?？偟膩砜?，維吾爾族傳統(tǒng)音樂首先是古代西域音樂和古代回鶻音樂的產(chǎn)物，在發(fā)展過程中，它又從東亞、西亞、波斯、阿拉伯、南亞等地區(qū)的音樂中吸收過各種不同的營養(yǎng)。近代又受到烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等民族民間音樂的影響，從而呈現(xiàn)出今天的這種面貌。
維吾爾族民間音樂各種風(fēng)格的分布與新疆境內(nèi)自然地理區(qū)域的劃分基本吻合，可大致分為南疆(天山南部，以喀什噶爾為中心)、東疆(天山東部的吐魯番、哈密地區(qū))、北疆(天山北部，以伊犁為中心)和刀郎(天山南部，葉爾羌河中下游流域)四個風(fēng)格區(qū)。這四個區(qū)域的民間音樂在采用音樂體系方面表現(xiàn)出各自的風(fēng)格特點。南疆風(fēng)格區(qū)多采用波斯—阿拉伯音樂體系，較多地繼承了古代以龜茲樂為代表的西域音樂成分并較早地受到西亞、印度以及伊斯蘭文化的一些影響；東疆風(fēng)格區(qū)主要采用中國音樂體系，較多地保存著古代回鶻音樂的成分；北疆是民族雜居地區(qū)，生活在這里的維吾爾人是近一二百年來從南疆和東疆遷來的，他們的音樂不僅綜合了南疆、東疆的特點，而且吸收了當(dāng)?shù)貪h、回、哈薩克、塔塔爾等民族民間音樂中的各種成分，包括歐洲音樂體系的成分，形成自己獨特的風(fēng)格；刀郎人在習(xí)俗、語言方面和其他地區(qū)的維吾爾族有一定的差異，其音樂不同于南疆其他地區(qū)，較多采用中國音樂體系，運用上又不同于東疆風(fēng)格。

維族民族器樂合奏

音樂體裁
現(xiàn)代維吾爾語“musika”一詞相當(dāng)于漢語中的“音樂”,該詞不是維吾爾族的原生概念，而是俄語借詞。在維吾爾族民間概念中，有許多的語詞概念具體指稱與音樂有關(guān)的體裁、形式、樂器等，而不用相當(dāng)于“音樂”的詞語涵蓋它們。
維吾爾族民間音樂從體裁上可分為民間歌曲，民間歌舞音樂，民間器樂曲，民間說唱和包括歌、舞、樂的綜合性大曲木卡姆。
(1)民歌。
維吾爾語稱歌曲為“nahxa”。“h?lknahxa”是一個現(xiàn)代概念，漢譯為民歌。維吾爾族民歌就其內(nèi)容可分為傳統(tǒng)民歌和新民歌兩大部分。傳統(tǒng)民歌系指歷史上流傳下來的作品，新民歌指1949年以后的創(chuàng)作。
傳統(tǒng)民歌包括愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌等類別。
愛情歌曲在傳統(tǒng)民歌中占有很大的比例。維吾爾族情歌中有感情充沛、格調(diào)高雅的對情人贊美和愛戀的表達；有忠于愛情的誓言；也有訴說愛情被扼殺的痛苦。這些歌曲大多表達著維吾爾族青年男女對愛情無比忠貞和對幸福的執(zhí)著追求，感情真摯，曲調(diào)優(yōu)美。如下例：

百 靈 鳥 叫 了

勞動歌曲大多反映著維吾爾人在綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟文化背景中的生產(chǎn)活動內(nèi)容，如收割歌、打場歌、植棉歌、挖渠歌、砌墻歌、紡棉歌等。維吾爾族民間還保存著一些產(chǎn)生的年代久遠，反映著古代狩獵放牧生產(chǎn)和生活的民歌，如狩獵歌、放牧歌等。此外，還有一些反映維吾爾族從事長途販運的商旅生活的歌曲也可歸入此類，如《馬車夫之歌》、《馱隊之歌》、《哪里來的駱駝客》等。
歷史歌曲記述了維吾爾族人民歷史上的一些重大事件和傳說。如北疆流行的《筑城墻歌》反映了十九世紀中葉，清政府強征大批維吾爾族農(nóng)民修筑惠遠城的歷史事實，歌中表現(xiàn)出勞動人民對滿清政府和維吾爾族地方官吏的不滿和反抗情緒。又如《英雄沙迪爾》、《鐵木爾海力派的歌》等歌頌了近代維吾爾族農(nóng)民領(lǐng)袖，描寫了維吾爾族人民同反動勢力進行斗爭的情景。還有反映維吾爾族人民反抗外來侵略，保衛(wèi)祖國的事跡的歌曲。如鞭笞阿古柏的歌和《迫遷歌》等。
生活習(xí)俗歌與維吾爾族各種傳統(tǒng)的儀禮習(xí)俗密切相關(guān)，滲透到維吾爾人生活的每個角落，如與婚禮習(xí)俗有關(guān)的各種婚禮歌，與喪葬習(xí)俗有關(guān)的哀悼歌、哭喪歌，與時令習(xí)俗有關(guān)的迎春歌、迎雪歌以及與信仰習(xí)俗有關(guān)的封齋歌等。此外，還有搖籃歌、祝福歌等亦可歸入此類。
維吾爾族民歌體裁的分類，目前尚無一致的意見。按杜亞雄先生的分類法，可首先依據(jù)有無管弦伴奏分為徒歌和相和歌兩類，然后再依據(jù)節(jié)奏、節(jié)拍特征細分。徒歌是沒有樂器伴奏的獨唱，可細分為長調(diào)和短調(diào)兩個小類，長調(diào)為散板，短調(diào)有板。相和歌有樂器伴奏，可細分為抒情、敘事性歌曲和歌舞性歌曲兩類。抒情、敘事性歌曲不采用固定節(jié)奏型，節(jié)奏較自由，常出現(xiàn)變節(jié)拍并在句尾自由延長，以獨唱和自彈自唱為主；歌舞性民歌采用固定節(jié)奏型，節(jié)拍規(guī)整，節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈，常用于伴舞，以齊唱、對唱或領(lǐng)唱、幫唱為主。
維吾爾人有在各種“麥西熱甫”(民間歌舞聚會)上演唱民歌套曲的習(xí)俗。民歌套曲由幾首至幾十首內(nèi)容上沒有直接聯(lián)系的若干首民歌聯(lián)綴而成。如伊犁地區(qū)流行有十二套古歌(亦稱“街道歌”),每套包含七八首至十幾首歌曲；哈密地區(qū)的十九個民歌套曲，每套有十幾首以上的歌曲構(gòu)成，后演變?yōu)楣苣究返摹胞溛鳠岣Α辈糠帧?br>維吾爾人把擅長演唱抒情、敘事性民歌的歌手稱為“那黑夏其”(意為歌手),把在民間歌舞聚會上自彈自唱歌舞性民歌的能手稱為“乃額米其”(意為歌舞樂手)。
維吾爾民歌的唱詞多為嚴整的格律詩。以四行一段，每行七音節(jié)者居多。每行七個音節(jié)的有4+3和3+4兩種基本音步類型。押韻方式以尾韻為主，閉音節(jié)相押時，除了元音相同或相近外，末尾輔音若不相同則必須相近。以四行一段為例，常見韻式有：雙韻(jup k7apiya)XXYY;三韻(uq k7apiya) XXYX;偶行韻(ara k7apiya)XYZY;全韻(tutax k7apiya) XXXX;交叉韻(almaxk7apiya) XYXY等。襯詞可分大多數(shù)民歌通用的和為某些民歌專用的兩類。通用襯詞常用無詞義的感嘆詞或有詞義的如“朋友”“情人”“痛苦”“生命”等詞匯，起到加強語氣、深化詞意、演染氣氛等作用；專用襯詞一般采用人名、地名、花名或用來說明歌曲中心思想的語詞，具有點題和擴充結(jié)構(gòu)的作用。
(2)歌舞。
維吾爾族以能歌善舞著稱于世。維吾爾族舞蹈繼承了古代漠北回鶻的歌舞傳統(tǒng)，又融合古西域樂舞的精華，經(jīng)過長期發(fā)展和演變，形成具有多種形式和特殊風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)。維吾爾族民間舞蹈多與大型音樂套曲的演奏活動以及民間歡聚娛樂的麥西熱甫活動結(jié)合在一起。這些活動不僅給維吾爾人提供了學(xué)習(xí)、傳承民間樂舞和進行即興創(chuàng)作的機會，而且提供了學(xué)習(xí)本民族、本地區(qū)風(fēng)俗禮儀的場合。流行于新疆各地的維吾爾族民間歌舞包括踏歌、鼓舞、跳樂等多種形式。主要有“來派爾”、“賽乃姆”、“夏地亞納”、“薩瑪”、“納孜爾庫姆”等。
“來派爾”是一種小型歌舞，由單人或雙人表演，一男一女的雙人表演較為常見，故又稱“雙人歌舞”。來派爾曲調(diào)活潑輕快，常用2/4拍，以對唱為主，雜以對白，男子的表演從歌唱到形體動作都很幽默詼諧。
“賽乃姆”是一種較大型的民間歌舞，在新疆各地均有流傳。習(xí)慣上在賽乃姆名稱前再冠以流行地區(qū)名稱，以示風(fēng)格的區(qū)別。如“喀什賽乃姆”、“伊犁賽乃姆”、“哈密賽乃姆”、“庫車賽乃姆”等。賽乃姆一般在節(jié)日、喜慶聚會上表演。表演時，樂隊和伴唱者聚集一處，群眾圍坐，舞蹈在場中進行?？瑟毼?、對舞或三至五人同舞，也可邀請圍坐者同舞。舞者不歌，歌者不舞。歌舞至高潮時，觀眾拍手擊節(jié)并歡呼“凱——納”以助興。賽乃姆音樂的結(jié)構(gòu)布局為器樂引子之后接一系列歌曲。引子作為開場序曲和舞蹈開始的準備，進入歌曲部分的同時舞蹈正式開始。每首歌曲連接緊湊，幾乎不用間奏，速度由慢至快，在終曲時進入高潮。賽乃姆的節(jié)拍以4/4、2/4拍為主，也使用5/8、7/8拍。各首歌曲之間常以調(diào)性和節(jié)奏型變化形成對比。賽乃姆的伴奏樂器有手鼓、熱瓦甫、彈撥爾、艾捷克、揚琴、笛子等，以手鼓擊節(jié)掌握速度和節(jié)奏型的變化。
“薩瑪舞”是伊斯蘭教節(jié)日時由男子在清真寺外廣場上集體跳的一種民間舞蹈，主要在南疆流行。薩瑪舞在伊斯蘭教傳人之前就盛行于民間，是一種十分古老的跳樂形式。薩瑪舞的表演者多為普通勞動者，動作豪放有力，主要采用2/4、4/4、5/8、6/8拍，伴奏樂器為納格拉(鐵鼓)和嗩吶。
“夏地亞納”是節(jié)日或盛大集會在廣場上表演的群眾性集體舞蹈，流行于全疆。該舞蹈一般在集會或慶典活動開始前表演以示慶賀，或在其它民間舞蹈結(jié)束后表演。夏地亞納原為伴奏這種舞蹈的樂曲名稱，維吾爾語意為“歡樂的”。夏地亞納舞步以小跳步為主，手的動作簡潔，節(jié)拍多為2/4或4/4拍，伴奏以納格拉和嗩吶為主，亦可加入各種大小不同的手鼓和弦樂器。
“納孜爾庫姆”是帶有競技性的男子舞蹈，以雙人對舞為主，流行于東疆，是喜慶聚會中最精彩的節(jié)目。在吐魯番地區(qū)，納孜爾庫姆的表演在《吐魯番木卡姆》的伴奏下進行。開始時，舞蹈者合著樂曲跳一般性舞蹈，當(dāng)樂曲轉(zhuǎn)入納孜爾庫姆專用曲調(diào)并唱道“哎，哎，納孜爾庫姆”的襯詞時，才進入納孜爾庫姆的競技對舞。對舞者雙方互以高難動作壓倒對方，直至一方行禮認輸為止。納孜爾庫姆的節(jié)拍為4/4拍，伴奏樂器為艾捷克、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓等。
(3)器樂。
維吾爾族器樂具有悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。公元十世紀，北宋使者王延德在今吐魯番一帶目睹當(dāng)?shù)厝嗣竦囊魳访袼字?，留下了“行者必抱樂器”的生動記載。時至今日，這種獨特的文化景觀在維吾爾人聚居的城鄉(xiāng)依然可見。
維吾爾族樂器品種繁多，制作精良，按照演奏法的不同，可分為吹奏、拉弦、彈撥和打擊樂器四類。
①吹奏樂器及樂曲。
“乃依”(木笛),棗木或桐木制成，全長約43厘米，開六個按孔，一個吹口，無膜孔，橫吹，音域為d¹-d³。熟練的演奏者可用“閉半孔演奏法”和氣息的控制奏出許多半音、四分音及活音。著名獨奏曲有《放牧人》、《商隊》等，并經(jīng)常在民族樂隊中為歌唱、舞蹈伴奏。
“蘇吶依”(嗩吶),通體木制，喇叭口與管身為一體。全長45厘米左右，一般開八個按孔，正面七個，背面一個，雙簧葦片哨頭，不設(shè)氣牌。演奏法與內(nèi)地嗩吶明顯差異，音色略帶鼻音，音域為b-b²。蘇吶依常與納格拉合奏，一般用于節(jié)日慶典活動。著名獨奏曲有《夏地亞納》等。
“巴拉曼”,又稱“皮皮”,在南疆和東疆流行。管身用蘆葦制成，長約30厘米，上端削薄壓扁為雙簧哨片，管身正面開八個方形按孔，音域為c¹-d²。音色柔和，帶著“嘶嘶”的葦管音質(zhì)，樂曲有《窮人之歌》、吐魯番《烏夏克木卡姆散序》等。
“括詩吶依”,形制與巴拉曼相同，雙管并列，同時吹奏。在和田、鄯善地區(qū)流傳?！翱纫馈?又稱長號筒、大銅角等。管身銅制，長150至180厘米，由三節(jié)銅管連接而成。管身無孔，只能奏出筒音和自然泛音。舊時多在藩王、伯克(維吾爾地方官吏)的迎賓儀式中使用，亦用于喜慶節(jié)日的室外歌舞伴奏，作為蘇吶依、納格拉樂隊的低音樂器，以壯聲威、烘托氣氛。
②拉弦樂器及樂曲。
“薩它爾”,名稱源自波斯語，意為“三弦”(實際多于三根弦)。琴身木制，長140厘米左右，琴桿細長，上纏十六至十八個絲弦品位，音箱木制梨形。張一根金屬主奏弦，九至十三根金屬共鳴弦。過去用撥彈或指彈，現(xiàn)普遍用馬尾弓拉奏。主奏弦一般定音為C,共鳴弦定法因人而異或以不同的木卡姆而定。演奏時，演奏者席地而坐，琴豎立于左腿，左手按弦，右手持弓拉奏。薩它爾是民間藝人演唱十二木卡姆的主奏樂器，由主唱者自拉自唱。
“艾捷克”,曾漢譯為哈爾札克，流行在刀朗地區(qū)的艾捷克最為古老。刀朗艾捷克琴身木制，長約90厘米，無指板，球形音箱，面蒙羊皮或驢皮。張一束馬尾為主奏弦，旁設(shè)六至十根金屬共鳴弦。主奏弦一般定為C,共鳴弦按五聲音階排列。演奏時，將音箱夾于兩膝間，左手按弦，右手持馬尾弓拉奏。常與刀朗熱瓦甫、卡龍、手鼓組成刀朗樂隊，伴奏多朗木卡姆。改革后的艾捷克琴弦為四根金屬弦，定弦與小提琴相同(g、d¹、a¹、e²),用于獨奏、合奏和歌舞伴奏。代表性的獨奏曲有《烏夏克木卡姆第一達斯坦間奏曲》、《古麗亞汗》(庫車民歌改編)等。在東疆哈密地區(qū)流行的“哈密艾捷克”是一種帶共鳴弦的二胡。琴身長度近似中胡，琴筒有金屬、木制兩種，蒙羊皮或蟒皮為面。主奏弦定弦為d1-a1,共鳴弦六至八根，定弦按五聲音階排列。奏法似中胡，音色獨特、優(yōu)美，是演唱哈密木卡姆的主要伴奏樂器。
③彈撥樂器及樂曲。
彈撥樂器是維吾爾族民間樂器中最富特色的一組樂器，在民間樂隊中占有十分重要的地位，擅長演奏熱烈歡快的樂曲。
“彈撥爾”,全長140厘米左右，音箱木質(zhì)梨形，琴桿細長，上纏絲弦以分隔品位，通常有十六品。張五根金屬弦，傳統(tǒng)定弦法為g、g、d¹、g、g。演奏時，琴體斜置于右腿上，右手食指套鋼絲撥子彈奏或用塑料撥子彈奏。外弦奏主旋律，中弦和內(nèi)弦奏和音伴奏。彈撥爾演奏技法豐富，表現(xiàn)力強，常用于獨奏，亦用于伴奏與合奏。著名獨奏曲有《艾介姆》、《林派特》等。
“熱瓦甫”,全疆各地均有流傳，形制各異?！翱κ矡嵬吒Α比L130厘米左右，指板上纏有二十八個絲弦品。音箱木制半球形，蒙羊皮或蟒皮，張一根主奏弦，四至七根共鳴弦，主奏弦定弦c¹,共鳴弦定法因人而異?！氨苯疅嵬吒Α笔窃诳κ矡嵬吒A(chǔ)上加大音箱并取消共鳴弦改良而成，品位是嵌在指板上的金屬條，定弦為d、a、a、d¹、d¹。以上兩種熱瓦甫的著名樂曲有《塔什瓦依》、《宮特帕依》等?！暗独薀嵬吒Α焙汀肮軣嵬吒Α毙沃葡嘟鼈兊墓餐攸c是指板上不設(shè)品位，張三根主奏弦和七至十根共鳴弦，主奏弦定弦為c¹、d¹、g、或e、a、d¹,共鳴弦按五聲音階或七聲自然音階排列，用木片或牛角片撥子彈奏。主要用于伴奏《多朗木卡姆》或《哈密木卡姆》。
“獨它爾”是波斯語，意為“二弦”。是維吾爾族民間最為普及的彈撥樂器，常用于自彈自唱。全長120厘米左右，音箱木制梨形，琴桿細長，上纏十三至二十個絲弦品，張兩根絲弦，定弦有ab、cd兩種，音域為a(g)-a¹。演奏時，左手拇指按內(nèi)弦，其余手指按外弦，右手指彈，五指均用。獨它爾音量較小，演奏技法復(fù)雜多樣，代表性樂曲有《玉格來依》、《夏地亞納》等。
“卡龍”,曾稱“七十二弦琵琶”、“喀爾奈”。音箱木制，形似揚琴，張十五至十八對鋼絲弦，每對弦音高相同，定弦根據(jù)樂曲調(diào)式的不同調(diào)成不同的音列。演奏時將樂器平置于架上或地上，右手持木片或骨質(zhì)撥子撥奏，左手持鐵制揉弦器左右移動或按抑，產(chǎn)生吟、揉等裝飾音。主要用于喀什《十二木卡姆》和《刀朗木卡姆》的伴奏。
④打擊樂器。
“達普”,漢稱手鼓，是維吾爾族最重要的打擊樂器，主要用來演奏各種固定的節(jié)奏型。清代《西域聞見錄》(云岫抄藏)卷七寫道：“聲音抑揚高下，隨鼓而起落，而歌舞節(jié)奏之盤旋，亦以鼓為節(jié)?！边_普還是皮爾洪(維吾爾族民間巫師)的法器之一。達普鼓框木制圓形，單面蒙羊皮或蟒皮，框內(nèi)裝有若干金屬環(huán)。達普大小不一，大者直徑約40厘米，用于歌舞伴奏或合奏；演奏時，雙手托鼓框，除左手拇指外，其余各指均用于演奏。主要演奏技法有擊心、擊邊、拍面、滾擊、彈擊等。
“納格拉”,漢稱鐵鼓。鼓腔鐵制似罐，上大下小，單面蒙羊皮或驢皮。常用大小不一、音高不同的兩只鼓為一組，也有五至七只鼓為一組演奏的情況。大鼓鼓面直徑約27厘米，亦稱“冬巴”;小鼓鼓面直徑約20厘米。演奏時，一人雙手執(zhí)杖敲擊兩只鼓，常與蘇吶依合奏，用于節(jié)日慶典活動中的民間舞蹈伴奏。
“薩帕依”,漢稱鐵環(huán)。在野山羊角或并排的兩根木棒中部裝一對大鐵環(huán)，每個大鐵環(huán)上套有若干小鐵環(huán)。演奏時，持薩帕依上下?lián)u動或撞擊肩部發(fā)出嘩嘩的聲響。過去多為街頭藝人使用，也是巴克西(維吾爾民間薩滿巫師)的法器之一?，F(xiàn)在常用作民間歌舞表演中男舞蹈演員邊舞邊奏的樂器或道具。
“塔石”,又名“恰克恰克”,漢稱石片。由兩對扁長的鵝卵石片組成。演奏時，兩手各持一對，掌心向上，手指晃動使石片相互碰擊發(fā)出清脆的響聲。用于民間歌舞或說唱的伴奏。
維吾爾族民間樂隊的組合方式不拘一格，因演奏場合的不同需要和各地不同的組合習(xí)俗而多樣化。如鼓吹樂隊主要由蘇吶依和納格拉組成，多用于節(jié)日慶典或婚禮中迎娶等活動，在廣場或室外演奏；麥西熱甫樂隊則以彈撥、拉弦樂器和笛子、手鼓等構(gòu)成，多在庭院或室內(nèi)舉行的歌舞聚會、婚禮中演奏。在各地的麥西熱甫和木卡姆樂隊中，當(dāng)?shù)氐奶厣珮菲魇菢逢牭撵`魂，也是形成地區(qū)性演奏風(fēng)格的重要因素。如喀什的薩它爾、哈密的艾捷克、伊犁的彈撥樂組、刀朗的刀朗熱瓦甫、刀朗艾捷克、卡龍等。
維吾爾族民間器樂曲中的大多數(shù)是采用民歌曲調(diào)改編或由木卡姆間奏曲發(fā)展而來。僅有少數(shù)專用于節(jié)日舞蹈伴奏的鼓吹樂曲如《夏地亞納》或表現(xiàn)勞動生活的樂曲《牧羊曲》等。流行最廣的維吾爾族樂曲是鼓吹套曲“納格拉鼓樂”,其中以伊犁和吐魯番地區(qū)的最為完整?！兑晾缂{格拉鼓樂》有十二套，每套由三至六首樂曲構(gòu)成，結(jié)構(gòu)樣式為：引子—若干樂曲—尾聲。引子由蘇吶依獨奏，散板，不用納格拉；引子之后是合奏，即樂曲的主體部分；尾聲的節(jié)奏型各套相同。每套樂曲的固定名稱來自波斯語、阿拉伯語和古回鶻語，顯示出歷史上多種文化在西域地區(qū)傳播和融合的信息。
(4)說唱。
維吾爾族民間說唱音樂有“達斯坦”、“苛夏克”、“埃提西?！钡榷喾N。
①達斯坦。
“達斯坦”原意為敘事長詩，后演變?yōu)橐环N彈唱形式的名稱，民間稱演唱達斯坦的藝人為“達斯坦奇”。達斯坦篇幅較長，每部唱詞幾十行至幾百行不等，而且都有完整的故事情節(jié)和人物。在維吾爾族民間流傳著幾十部達斯坦，內(nèi)容有愛情和英雄故事兩類。前者如著名的《艾力甫與賽乃姆》、《帕爾哈特與西琳》,后者如《玉素甫·艾合買提》、《好漢色依提》等。
達斯坦的唱詞多為歷代著名詩人根據(jù)民間傳說加工創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)龐大，章法布局嚴密。每部達斯坦有幾個或幾十個唱段，每個唱段的長度從幾節(jié)至幾十節(jié)不等，每節(jié)有兩行(“穆斯塔扎特”)、四行(“艾在爾”)或五行(“莫亥麥斯”);每行以十三至十六個音節(jié)者居多，同一節(jié)中每行的音節(jié)數(shù)相同。
達斯坦的音樂是聯(lián)曲體，多為分節(jié)歌。有的曲調(diào)固定，有時由達斯坦奇套用其它達斯坦曲調(diào)演唱。演唱時，一般由二至三名達斯坦奇操薩它爾、彈撥爾或獨它爾在茶館或家庭聚會上自奏自唱。如《艾力甫與賽乃姆》中賽乃姆的唱腔：

賽乃姆的唱腔

選自《艾力甫與賽乃姆》

②“苛夏克”。
“苛夏克”原意為歌謠，后經(jīng)民間藝人“苛夏克奇”發(fā)展成說唱曲種。因苛夏克奇演唱時多用熱瓦甫伴奏，亦稱“熱瓦甫苛夏克”。苛夏克篇幅較小，唱詞為韻文體分節(jié)歌，多為四行一段，每行七音節(jié)或五音節(jié)。第一段為全韻式，以后為偶行押韻。內(nèi)容豐富多樣，帶有簡單的故事情節(jié)，涉及到社會生活的各個方面，受到普遍群眾的喜愛?？料目嗽谀辖貐^(qū)較為流行，一般由一至三人在茶館或街頭演唱，在街頭演唱的苛夏克奇常與雜技藝人合作，相互交替演出。主唱者持熱瓦甫自彈自唱，助唱者持薩巴依或手鼓擊節(jié)伴奏并幫腔助唱。曲調(diào)結(jié)構(gòu)多為一樂段反復(fù)。代表性作品有《古來木汗》、《肉孜來木》等。
③“埃提西希”。
“埃提西希”意為說唱。一般由一至二人邊說邊唱諷刺性的小故事，與苛夏克的主要區(qū)別在于該曲種有形體動作表演。另有“買達”,與說書的表演形式相似。以說為主，偶爾插入短小的唱段，主要內(nèi)容是神話、傳說和宗教、戰(zhàn)爭故事。演唱埃提西希和買達時，僅用手鼓、薩巴依、塔石、核桃殼等擊節(jié)伴奏。
(5)木卡姆。
木卡姆是維吾爾族民間音樂中的一種包含有歌、舞、樂等成分的綜合藝術(shù)形式，被譽稱為“維吾爾音樂之母”?！澳究贰痹诰S吾爾語中是個多意詞，在不同的歷史時期和不同地區(qū)，這個詞涉及到維吾爾人音樂行為和思維方式的諸多方面。因此有調(diào)式體系、曲調(diào)模式、作曲法、散板、演奏(唱)法等多種含義。
木卡姆在阿拉伯、北非、土耳其、印度和烏孜別克斯坦、塔吉克斯坦等地區(qū)和國家均有流傳。中國維吾爾族的木卡姆數(shù)量最多，形式也最完整。維吾爾族木卡姆可分為喀什木卡姆、伊犁木卡姆、刀朗木卡姆、吐魯番木卡姆和哈密木卡姆五種。
①喀什木卡姆，主要流行在南疆以喀什為中心的地區(qū)，全部共十二套，故又稱“十二木卡姆”。根據(jù)現(xiàn)代維吾爾族民間音樂家吐爾迪阿洪(1881—1956)的演唱進行錄音和整理的十二套木卡姆名稱是：拉克、且比亞特、烏夏木熱克、恰爾尕、潘吉尕、烏扎勒、艾介姆、烏夏克、巴雅特、納瓦、西尕、依拉克。十二套木卡姆共有一百七十多首歌曲和七十多首器樂曲，全部演唱一遍需要二十多個小時。每套木卡姆由“窮乃額曼”、“達斯坦”和“麥西熱甫”三大部分組成，每一部分又包含若干不同的段落。
“窮乃額曼”意為大曲，由五至十首歌曲和二至六首器樂合奏曲組合而成。排列順序為： 散序——太孜——太孜間奏曲——奴斯赫——奴斯赫間奏曲——小賽勒克——小賽勒克間奏曲——朱拉——賽乃姆——大賽勒克——帕西路——太喀特——散板結(jié)束句(再現(xiàn)散序)。如下例：

且比亞特木卡姆散序

“達斯坦”由三至四首節(jié)拍與速度不同的敘事歌曲組成，每首敘事歌曲之間插有間奏曲。排列順序為：第一達斯坦——第一達斯坦間奏曲——第二達斯坦——第二達斯坦間奏曲……散板結(jié)束句。
“麥西熱甫”是維吾爾族古代詩人的名字，人們喜愛他的詩，常把他的詩填在民間曲調(diào)中演唱并配上舞蹈。久而久之，這位詩人的名字成了木卡姆這一部分的名稱和民間歌舞聚會的代名詞。麥西熱甫由二至七首歌舞曲組成，沒有間奏曲，載歌載舞，自始至終保持著熱烈的情緒。
②伊犁木卡姆，流行在伊寧市附近城鄉(xiāng)。1883年，喀什民間音樂家默罕默德毛拉把喀什十二木卡姆傳到伊犁，在流傳中散失了窮乃額曼中的大部，形成每套木卡姆由散序、達斯坦和麥西熱甫組成的伊犁木卡姆。伊犁木卡姆共十二套，結(jié)構(gòu)緊湊，風(fēng)格明快。
③哈密木卡姆，流行于哈密、伊吾縣城鄉(xiāng)。哈密木卡姆在民間原有十九套(現(xiàn)已搜集到的)流傳，其中大多數(shù)有當(dāng)?shù)鼐S吾爾語的名稱。每套的結(jié)構(gòu)是散序后接七、八首或十幾首歌曲，實為一種組歌形式，故民間稱“麥西熱甫”。后來在十二木卡姆的影響下，民間藝人將這些組歌歸為十二套，用十二木卡姆的名稱取代原來的名稱。在哈密，民間藝人們?nèi)匀恢话讯绦〉纳⑿虿糠址Q為木卡姆。哈密木卡姆共二百六十二首歌曲，全部演唱需十二個小時。
④吐魯番木卡姆，流行在吐魯番地區(qū)東部的農(nóng)村，目前搜集到十套。其結(jié)構(gòu)與十二木卡姆的“窮乃額曼”部分近似，但各段之間無主題貫穿，而且除了散序之外，其余段落均為歌舞曲。
⑤刀朗木卡姆，流行在葉爾羌河中下游兩岸的麥蓋提、巴楚、阿瓦提等地，目前搜集到九套，大部分名稱不同于十二木卡姆。刀朗木卡姆具有濃郁的畜牧狩獵生活氣息，每套木卡姆有結(jié)構(gòu)相同的五個部分：呼喊性的散板序唱——且克特曼——賽乃姆——賽勒開斯——色勒曼。刀朗木卡姆結(jié)構(gòu)較為短小，每套三十分鐘左右。
木卡姆的唱詞可分為兩類，一類是十五世紀以來著名詩人艾力西爾·納瓦依(1441—1501)、默罕默德·司狄克(1672—1743)的詩篇，內(nèi)容多為歌唱愛情、追求幸福光明、痛恨黑暗勢力，詩體為多行詩，每行十五音節(jié)。另一類是民間歌謠，多為情歌，每節(jié)四行，每行七音節(jié)。
民間演唱木卡姆，一般是二至六人，開始由演奏薩它爾(哈密為艾捷克)的主唱者獨唱自奏“散序”(刀朗地區(qū)奏手鼓者主唱),接下去眾人唱后面的唱段，手鼓同時開始擊奏。在哈密和刀朗地區(qū)，男女可同場演唱木卡姆。
以上幾種體裁形式既相互關(guān)聯(lián)，又各具特色。如歌舞音樂的“來派爾”,說唱音樂中的“苛夏克”與民歌有著直接聯(lián)系；說唱音樂中的“達斯坦”經(jīng)規(guī)范化成為喀什十二木卡姆的第二部分；而木卡姆中的間奏曲又往往被當(dāng)作獨立的器樂曲來演奏。
音樂特征
(1)音階、調(diào)式。
維吾爾族民間音樂的調(diào)式種類十分豐富，五聲音階調(diào)式、七聲音階調(diào)式以及它們的各種變體存在于各個風(fēng)格區(qū)中并有著程度不同地反映著使用者的選擇傾向。
采用中國音樂體系的維吾爾族民間音樂作品大都采用五聲音階調(diào)式或以五聲音階為基礎(chǔ)的各種調(diào)式變體。宮調(diào)式最為多見，徵、商調(diào)式次之，羽、角兩種調(diào)式較為少見。在運用方面大都采用四至五度調(diào)式骨架。主要分布在東疆、刀朗以及北疆部分地區(qū)。
采用歐洲音樂體系的作品，主要分布在北疆地區(qū)，以使用自然小調(diào)為主，近代還出現(xiàn)使用和聲小調(diào)、多利亞、混合利底亞調(diào)式的作品。
采用波斯-阿拉伯音樂體系的作品全疆各風(fēng)格區(qū)均有分布，主要集中在南疆地區(qū)。這些作品以使用七聲音階及其各種變體為主，do、re、mi、sol、la、si均可作為調(diào)式主音，其中又以包含3/4全音的各種音階最具特色。在運用中，3/4全音往往具有游移性，大約在1/4-2/4全音的范圍內(nèi)上下移動，新疆學(xué)者周吉稱此種音為“活音”?；钜衄F(xiàn)象不僅存在于采用波斯-阿拉伯音樂體系的作品中，在采用中國音樂體系的作品中也可見到。最常見的活音音位是調(diào)式Ⅲ、Ⅴ、Ⅶ級音?；钜舻倪\用極大地豐富了維吾爾族民間音樂調(diào)式并使其復(fù)雜化。
維吾爾族音樂在調(diào)式運用方面的另一個重要特點是調(diào)式的經(jīng)常變化，在同一樂段內(nèi)或樂段之間經(jīng)常發(fā)生調(diào)式的轉(zhuǎn)換。常見的手法有：①同主音不同調(diào)式的轉(zhuǎn)換；②主音和調(diào)式同時轉(zhuǎn)換。
(2)節(jié)拍、節(jié)奏。
維吾爾民間音樂的節(jié)奏特征與維吾爾語粘著形態(tài)特征密切相關(guān)。維語詞重音后置對其民間音樂節(jié)奏影響的結(jié)果是產(chǎn)生了各種樣式的切分節(jié)奏。樂節(jié)、樂句甚至樂段都采用抑揚格形式以及音樂起始于小節(jié)的弱位等特征。維吾爾族民間音樂的節(jié)奏型大致有兩種類型。
①固定節(jié)奏型。
固定節(jié)奏型多以體裁、木卡姆的曲牌或地名命名，亦有無固定名稱的。 以下符號表示手鼓鼓心“”(低)和鼓邊“”(高)的音響。
1.“來派爾” (小快板)

2.“麥西熱甫”(快板)

3.“阿圖什”(中板或快板)

4.“賽乃姆” (慢板、中板、快板)

5.“朱拉” (小快板)

6.“怒斯赫” (拉克木卡姆，慢板)

7.“太孜” (行板)

8.“ 太喀特” ( 拉克木卡姆，行板)

9.“第一麥西熱甫” (中板)

10.“第二麥西熱甫” (小快板)

11a.“薩瑪”　　　　　　11b.“哈密木卡姆i

12.“且克特曼” (刀朗木卡姆，中板)

13.“納瓦木卡姆”(小快板，混合拍子節(jié)奏型)

②散板和非固定節(jié)奏型。
維吾爾民間音樂中的散板，大多采用前緊后松的節(jié)奏布局，顯示出古老的牧歌特征。采用非固定節(jié)奏型的作品，可能由散板演變而來，與牧歌進入農(nóng)耕生活背景以及演唱時加入伴奏的習(xí)俗有關(guān)。這種作品常有長度不定的句尾延長音，且每次演唱、演奏時都會有即興的變化。
(3)旋律線。
維吾爾族民間音樂旋律線豐富多樣，有上升型、波浪型、下降型多種。北疆風(fēng)格區(qū)以級進為主，經(jīng)多次起伏逐漸達到高潮；南疆風(fēng)格區(qū)常有五至十二度的上下跳進和極富特色的增四度、減五度的跳進。其中最為典型的旋律線為反S型，這種線條上升用五、六度或七度的大跳，使旋律立刻進入高音區(qū)，然后逐漸下降到低音區(qū)結(jié)束。下降時，在級進的基礎(chǔ)上加入向上的甩音。
(4)旋律發(fā)展手法。
維吾爾族民間音樂在展開中善用重復(fù)、變化重復(fù)、模仿呼應(yīng)、對比等手法。這些手法的綜合運用，使音樂在主題貫穿的同時又有發(fā)展變化。
五度結(jié)構(gòu)是旋律發(fā)展中具有十分重要意義的手法。在民歌中，往往是二、四樂句有五度關(guān)系，這兩個樂句有時是一音不差的五度模枋，有時是換頭、換尾或略有變化的五度模仿。此時，調(diào)式的五度音和主音功能相同，同一調(diào)式的兩個樂句，并置地建立在五度關(guān)系的兩個調(diào)上。