主義者，電影哲學(xué)家，精神分裂分析學(xué)家。1925年1月18日生于巴黎。他在中學(xué)時(shí)代對(duì)哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，1944年在卡羅中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入索邦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)哲學(xué)，立志成為哲學(xué)家。在索邦大學(xué)四年間，他結(jié)識(shí)了眾多的教授名流：沙特萊（Fran;oisCh>telet）、比托爾（MichelButor）、蘭茨曼（ClaudeLanzmann）、達(dá)洛納（OlivierRevaultd’Allonnes）、圖爾尼埃（MichelTournier）、阿爾基埃（FerdinandAlquié）、康吉列姆（GeorgesCanguilhem）、德岡迪雅克（MauricedeGandillac）、伊波利特（JeanHippolyte）。其中，沙特萊、阿爾基埃、德岡迪雅克對(duì)他影響最深，此外對(duì)他影響最多的是維伊曼（JulesVuillemin）、福柯（MichelFoucault）和加塔利（FélixGuattari）。1948年取得法國(guó)大學(xué)和中學(xué)哲學(xué)教師學(xué)銜。1948—1957年先后在亞眠中學(xué)、奧爾良中學(xué)及路易大帝中學(xué)教授哲學(xué)。1957—1960年任索邦大學(xué)哲學(xué)史助教。1960—1964年任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心研究專員。1964—1969年擔(dān)任里昂學(xué)院無(wú)教授頭銜的授課教師。1969年是德勒茲生活中最輝煌的一年，他在阿爾基埃和德岡迪雅克指導(dǎo)下，獲得哲學(xué)博士學(xué)位；他幸會(huì)加塔利，合作研究開(kāi)始；積極參加左派政治活動(dòng)；福柯被選入法蘭西學(xué)院，讓德勒茲接替了他在巴黎第八大學(xué)的教席，可見(jiàn)，德勒茲的教學(xué)生涯與福柯的鼎力相助分不開(kāi)。1987年退休。1995年11月4日逝于巴黎。
德勒茲一生很少出門(mén)遠(yuǎn)游，從未加入法國(guó)共產(chǎn)黨，也不是現(xiàn)象學(xué)家和海德格爾主義者，未曾拋棄馬克思，未曾忘懷1968年“五月風(fēng)暴”，出版哲學(xué)專著近30部，發(fā)表論文不計(jì)其數(shù)。其主要著作有：《經(jīng)驗(yàn)論與主觀性》（Empirismeetsubjectivité，1953），《尼采與哲學(xué)》（Nietzscheetphilosophie，1962），《康德批判哲學(xué)》（LaphilosophiecritiquedeKant，1963），《馬塞爾·普魯斯特與符號(hào)》（MarcelProustetlessignes，1964），《柏格森主義》（Lebergsonisme，1966），《施虐—受虐的闡述》（PrésentationdeSacher-Masoch，1969），《差異與重復(fù)》（DifférenceetRépétition，1968），《斯賓諾莎或表現(xiàn)問(wèn)題》（Spinozaouleproblèmedel’expression，1969），《意義邏輯》（Logiquedusens，1969），《斯賓諾莎，實(shí)踐哲學(xué)》（Spinoza，philosophiepratique，1970），《資本主義與精神分裂癥》（Capitalismeetschizophrénie，與加塔利合作，第一卷：《反俄狄浦斯》（L’Anti-Jdipe，1972）；第二卷：《千高原》（Milleplateaux，1980）），《電影1———畫(huà)面運(yùn)動(dòng)》（Cinéma1—L’image-mouvement，1983），《電影2———畫(huà)面時(shí)間》（Cinéma2—L’image-temps，1985），《褶子，萊布尼茨與巴羅克風(fēng)格》（Pli，Leibnizetlebaroque，1988），《哲學(xué)是什么？》（Qu’est-cequelaPhilosophie？與加塔利合作，1991）。
德勒茲生活的時(shí)代，是馬克思主義、精神分析學(xué)派、存在主義和結(jié)構(gòu)主義盛行的時(shí)代，但他并沒(méi)加入其中，而置身邊緣，默默而堅(jiān)定地走自己的哲學(xué)道路。因此，很難給他的哲學(xué)思想貼上學(xué)派標(biāo)簽。他的研究主題游離不定。我們可以將德勒茲的思想發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：哲學(xué)史專題研究時(shí)期、藝術(shù)哲學(xué)探索時(shí)期和德勒茲—加塔利合作時(shí)期，后兩個(gè)時(shí)期是平行而交替進(jìn)行的。
在專題研究時(shí)期，18歲的德勒茲一進(jìn)索邦大學(xué)就潛心鉆研哲學(xué)史，認(rèn)真閱讀名家名作，直到1968年，他出版了一系列關(guān)于休謨、斯賓諾莎、尼采、柏格想景觀，為德勒茲終身的探索方向。思想景觀是一種國(guó)家模式。在《尼采與哲學(xué)》中，他用意義和價(jià)值觀念代替了真理與錯(cuò)誤問(wèn)題，將哲學(xué)區(qū)分為兩種類型：存在哲學(xué)與意志哲學(xué)。存在哲學(xué)的對(duì)象是上帝（大全）和自由精神王國(guó)，它們決定了哲學(xué)的景觀和命運(yùn)。哲學(xué)是對(duì)上帝和自由精神不可推卻的反映。德勒茲試圖改變哲學(xué)的國(guó)家模式化狀況而對(duì)世界作出新的描述和解釋，意志哲學(xué)則是哲學(xué)家自我控制欲的表現(xiàn)形式。真理的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，惟獨(dú)真理意志才是真實(shí)可靠的。意志價(jià)值要么被肯定，要么被否定；肯定價(jià)值與否定價(jià)值并不互相對(duì)立，而是相互區(qū)別；肯定價(jià)值隱蔽在否定價(jià)值中，否定價(jià)值隱蔽在肯定價(jià)值中。重新描述和解釋世界，就是為哲學(xué)創(chuàng)造新概念。他發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史不是一部人類自省的認(rèn)識(shí)史，而是一幅用精神和概念繪制成的“畫(huà)卷”。每一位偉大的哲學(xué)家都是新概念的創(chuàng)造者。創(chuàng)造新概念，為的是陳述出歷史上的哲學(xué)家們還未說(shuō)出卻已暗含的概念。于是，哲學(xué)家總是不斷地創(chuàng)造著（créer）概念。德勒茲從來(lái)不相信哲學(xué)終結(jié)。哲學(xué)往往顯得孤單無(wú)力，但因此而妄斷哲學(xué)死亡、哲學(xué)終結(jié)或者哲學(xué)危機(jī)，必將貽笑大方?？傊覀儾荒芊艞壵軐W(xué)和哲學(xué)研究。哲學(xué)活動(dòng)就是創(chuàng)造概念，這是德勒茲確立起來(lái)的根本信念，亦是他得以終身奔跑在哲學(xué)高原的精神支柱。
《差異與重復(fù)》（1968）和《意義邏輯》（1969）先后問(wèn)世，德勒茲進(jìn)入新的哲學(xué)探索時(shí)期。這是第二時(shí)期，也是獨(dú)立創(chuàng)作時(shí)期（主要研究藝術(shù)哲學(xué)），同時(shí)與加塔利相識(shí)，合作研究時(shí)期開(kāi)始（主要研究精神分裂分析哲學(xué)，此為第三個(gè)時(shí)期）。《差異與重復(fù)》與《意義邏輯》的出版，是德勒茲哲學(xué)第二時(shí)期的開(kāi)端。這兩部著作采取了剪貼原文進(jìn)行解說(shuō)的寫(xiě)作方法，得到了?？碌母叨仍u(píng)價(jià)。因此，德勒茲以這兩本書(shū)奠定了他在法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)界的地位?！恫町惻c重復(fù)》闡述了差異與重復(fù)之間的關(guān)系，揭示了現(xiàn)實(shí)的天生異質(zhì)性，從純差異和純重復(fù)的角度展示了哲學(xué)景觀。《意義邏輯》是尼采哲學(xué)研究的繼續(xù)，也是《重復(fù)與差異》一書(shū)寫(xiě)作方法的延續(xù)。本書(shū)通過(guò)一系列古代和現(xiàn)代的反?，F(xiàn)象來(lái)確定意義和無(wú)意義的地位。德勒茲認(rèn)為，事件是身體的產(chǎn)物，意義處于詞與物的表面，關(guān)鍵在于建立事件意義的邏輯。在本書(shū)中，德勒茲所揭示的“獨(dú)特”、“方言”、“未成年”、“不協(xié)調(diào)”，構(gòu)成了德勒茲思想的另一種景觀，文學(xué)這一藝術(shù)被引入他的哲學(xué)視野。如何走出哲學(xué)史？如何重提問(wèn)題？德勒茲終身樂(lè)此不疲，通過(guò)對(duì)知識(shí)、文學(xué)、繪畫(huà)、電影和政治的精心思考來(lái)回答這些問(wèn)題，形成了他獨(dú)特的哲學(xué)語(yǔ)言，決定了他思想的未來(lái)方向。哲學(xué)終結(jié)觀念，是哲學(xué)家缺乏創(chuàng)造力的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)開(kāi)辟新的領(lǐng)域，進(jìn)行新的嘗試。德勒茲對(duì)電影藝術(shù)進(jìn)行形而上學(xué)沉思，特別是對(duì)電影的鮮艷色彩和崇高結(jié)構(gòu)的研究。他試圖對(duì)電影畫(huà)面和符號(hào)進(jìn)行分類，指出電影藝術(shù)家是非常出色的思想家。德勒茲研究電影，其目的不是寫(xiě)一部電影史，也不是回答“什么是電影？”這一問(wèn)題，而是有著明確的形而上追求。藝術(shù)哲學(xué)以知覺(jué)之物和情感為對(duì)象，德勒茲通過(guò)知覺(jué)之物和情感創(chuàng)造哲學(xué)概念。于是，知覺(jué)、情感與概念三位一體，密不可分。
1969年，德勒茲結(jié)識(shí)了精神分析學(xué)家加塔利，他們共同從事精神分裂分析哲學(xué)的研究。加塔利將德勒茲引入到了精神分析這個(gè)嶄新的領(lǐng)域，德勒茲也把加塔利從精神分析中拯救出來(lái)。他們的合作使德勒茲哲學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)階段。他們合作著述了五本書(shū)，其中，《反俄狄浦斯》、《千高原》和《哲學(xué)是什么？》最重要最著名?！肚Ц咴肥恰斗炊淼移炙埂返睦^續(xù)和發(fā)展，并重述了《塊莖》一書(shū)的內(nèi)容，《哲學(xué)是什么？》是一本總結(jié)性著作。在這三本書(shū)中，他們提出了許多概念。在《反俄狄浦斯》中，德勒茲和加塔利研究了欲望機(jī)器、精神分析、家族主義、野人、不文明的人、文明人和精神分裂分析法等主題。他們認(rèn)為，無(wú)意識(shí)不是舞臺(tái)，而是生產(chǎn)欲望的工廠、場(chǎng)所和要素。俄狄浦斯與其母親之間關(guān)系既是亂倫又是婚姻。這種婚姻因?qū)賮y倫而被禁止。俄狄浦斯表現(xiàn)出一種三角形象：父—母—我。弗洛伊德確立了一個(gè)自我—本我—超我三位一體的人格結(jié)構(gòu)。而在德勒茲和加塔利看來(lái)，人類漫長(zhǎng)的荒謬史限制了無(wú)意識(shí)的生產(chǎn)力，使之在無(wú)欲的舞臺(tái)上發(fā)生作用，并且把它幽閉在家庭內(nèi)部。我們不必與弗洛伊德論爭(zhēng)。反俄狄浦斯是一種生活方式和思想方式?！墩軐W(xué)是什么？》更加明確闡明了他們的哲學(xué)目的。哲學(xué)既非沉思，又非反省，亦非交際。它是創(chuàng)造概念的思想活動(dòng)。
德勒茲與加塔利一起為哲學(xué)創(chuàng)造了許多新概念，構(gòu)造出了一種全新的匯合的哲學(xué)。這種哲學(xué)可謂“德勒茲—加塔利哲學(xué)”。德勒茲堅(jiān)定地恪守自己的哲學(xué)信念，終有大成，有功于法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)，定會(huì)使未來(lái)哲學(xué)家深受其澤。他的幾部重要著作已被翻譯成十多種文字，其思想影響遠(yuǎn)至英國(guó)、德國(guó)、意大利、日本和美國(guó)，在中國(guó)思想界也偶被提及。他是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。