徐無鬼因女商見魏武侯^①，武侯勞之曰^②：“先生病矣^③，苦于山林之勞^④，故乃肯見于寡人^⑤?！毙鞜o鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲^⑥，長好惡^⑦，則性命之情病矣^⑧;君將黜耆欲^⑨，掔好惡^⑩，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對^?。少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也^?。下之質^?，執(zhí)飽而止，是貍德也^?;中之質，若視日；上之質，若亡其一^?。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也^?，而未若天下馬也^?。天下馬有成材^?，若恤若失^?，若喪其一。若是者，超軼絕塵^?，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎^??吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以《金板》^?、《六弢》^?，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒^?。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎^??”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳^??！迸淘唬骸叭羰呛?？”曰：“子不聞夫越之流人乎^??去國數(shù)日，見其所知而喜^?;去國旬月^?，見所嘗見于國中者喜；及期年也^?，見似人者而喜矣^?。不亦去人滋久^?，思人滋深乎？夫逃虛空者^?，藜藋柱乎鼪鼬之徑^?，踉位其空^?，聞人足音跫然而喜矣^?，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎^?!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎^?!”

徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗^?，厭蔥韭^?，以賓寡人久矣夫^?。今老邪，其欲干酒肉之味邪^?，其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉，奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長^?，居下不可以為短^?。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也^?。夫神者，好和而惡奸^?。夫奸，病也^?，故勞之。唯君所病之，何也？”武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵^?，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也^?。君自此為之^?，則殆不成^〔51〕。凡成美，惡器也^〔52〕。君雖為仁義，幾且偽哉^〔53〕!形固造形^〔54〕，成固有伐^〔55〕，變固外戰(zhàn)^〔56〕。君亦必無盛鶴列于麗譙之間^〔57〕，無徒驥于錙壇之宮^〔58〕，無藏逆于得^〔59〕，無以巧勝人^〔60〕，無以謀勝人，無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣^〔61〕，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖^〔62〕。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”

黃帝將見大隗乎具茨之山^〔63〕，方明為御^〔64〕，昌?驂乘^〔65〕，張若^〔66〕、謵朋前馬^〔67〕，昆閽^〔68〕、滑稽后車^〔69〕。至于襄城之野^〔70〕，七圣皆迷^〔71〕，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎^〔72〕?”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?sup>〔73〕?”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下^〔74〕?！毙⊥唬骸胺驗樘煜抡撸嗳舸硕岩?，又奚事焉^〔75〕!予少而自游于六合之內，予適有瞀病^〔76〕，有長者教予曰^〔77〕：‘若乘日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃?sup>〔78〕，予又且復游于六合之外^〔79〕。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事^〔80〕。雖然，請問為天下?！毙⊥o^〔81〕。黃帝又問，小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首^〔82〕，稱天師而退^〔83〕。

知士無思慮之變則不樂^〔84〕，辯士無談說之序則不樂^〔85〕，察士無凌誶之事則不樂^〔86〕，皆囿于物者也。招世之士興朝^〔87〕，中民之士榮官^〔88〕，筋力之士矜難^〔89〕，勇敢之士奮患^〔90〕，兵革之士樂戰(zhàn)^〔91〕，枯槁之士宿名^〔92〕，法律之士廣治^〔93〕，禮教之士敬容^〔94〕，仁義之士貴際^〔95〕。農夫無草萊之事則不比^〔96〕，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業(yè)則勸^〔97〕，百工有器械之巧則壯^〔98〕。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲^〔99〕。勢物之徒樂變^〔100〕，遭時有所用，不能無為也。此皆順比于歲^〔101〕，不物于易者也^〔102〕。馳其形性^〔103〕，潛之萬物^〔104〕，終身不反^〔105〕，悲夫！

莊子曰：“射者非前期而中^〔106〕，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也^〔107〕，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“然則儒墨楊秉四^〔108〕，與夫子為五^〔109〕，果孰是邪？或者若魯遽者邪^〔110〕?其弟子曰：‘我得夫子之道矣^〔111〕，吾能冬爨鼎而夏造冰矣^〔112〕?！斿嵩唬骸侵币躁栒訇?sup>〔113〕，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑菫橹{瑟^〔114〕，廢一于堂^〔115〕，廢一于室，鼓宮宮動^〔116〕，鼓角角動^〔117〕，音律同矣。夫或改調一弦，于五音無當也^〔118〕;鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲而音之君已^〔119〕。且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭^〔120〕，相鎮(zhèn)以聲^〔121〕，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子于宋者^〔122〕，其命閽也不以完^〔123〕，其求钘鐘也以束縛^〔124〕，其求唐子也而未始出域^〔125〕，有遺類矣^〔126〕!夫楚人寄而蹢閽者^〔127〕，夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也^〔128〕。”

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰^〔129〕：“郢人堊慢其鼻端^〔130〕，若蠅翼，使匠石斫之^〔131〕。匠石運斤成風，聽而斫之^〔132〕，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容^〔133〕。宋元君聞之^〔134〕，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣^〔135〕。’自夫子之死也^〔136〕，吾無以為質矣，吾無與言之矣?！?/p>

管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣^〔137〕，可不謂云^〔138〕!至于大病，則寡人惡乎屬國而可^〔139〕?”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙?！痹唬骸安豢?。其為人絜廉，善士也。其于不己若者不比之^〔140〕，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君^〔141〕，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣?！惫唬骸叭粍t孰可？”對曰：“勿已^〔142〕，則隰朋可^〔143〕。其為人也，上忘而下畔^〔144〕，愧不若黃帝而哀不己若者^〔145〕。以德分人謂之圣，以財分人謂之賢。以賢臨人^〔146〕，未有得人者也；以賢下人^〔147〕，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可?！?/p>

吳王浮于江^〔148〕，登乎狙之山^〔149〕，眾狙見之，恂然棄而走^〔150〕，逃于深蓁^〔151〕。有一狙焉，委蛇攫??^〔152〕，見巧乎王^〔153〕。王射之，敏給搏捷矢^〔154〕。王命相者趨射之^〔155〕，狙執(zhí)死^〔156〕。王顧謂其友顏不疑曰^〔157〕：“之狙也^〔158〕，伐其巧^〔159〕，恃其便^〔160〕，以敖予^〔161〕，以至此殛也^〔162〕。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉^〔163〕!”顏不疑歸，而師董梧^〔164〕，以助其色^〔165〕，去樂辭顯^〔166〕，三年而國人稱之。

南伯子綦隱幾而坐^〔167〕，仰天而噓^〔168〕。顏成子入見曰^〔169〕：“夫子，物之尤也^〔170〕。形固可使若槁骸^〔171〕，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我^〔172〕，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之^〔173〕。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者^〔174〕，吾又悲夫悲人者^〔175〕，吾又悲夫悲人之悲者^〔176〕，其后而日遠矣?！?/p>

仲尼之楚，楚王觴之^〔177〕。孫叔敖執(zhí)爵而立^〔178〕，市南宜僚受酒而祭^〔179〕，曰：“古之人乎，于此言已！”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解^〔180〕，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵^〔181〕。丘愿有喙三尺^〔182〕!”彼之謂不道之道^〔183〕，此之謂不言之辯^〔184〕。故德總乎道之所一^〔185〕，而言休乎知之所不知^〔186〕，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而兇矣^〔187〕。故海不辭東流^〔188〕，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚^〔189〕，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎^〔190〕!夫為大不足以為大，而況為德乎^〔191〕!夫大備矣，莫若天地，然奚求焉而大備矣^〔192〕?知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮^〔193〕，循古而不摩^〔194〕，大人之誠^〔195〕。

子綦有八子，陳諸前^〔196〕，召九方歅曰^〔197〕：“為我相吾子，孰為祥^〔198〕。”九方歅曰：“梱也為祥^〔199〕。”子綦瞿然喜曰^〔200〕：“奚若？”曰：“梱也將與國君同食以終其身?！弊郁胨魅怀鎏樵?sup>〔201〕：“吾子何為以至于是極也^〔202〕!”九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族^〔203〕，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也^〔204〕。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以識之！而梱祥邪^〔205〕，盡于酒肉。入于鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生于奧^〔206〕，未嘗好田而鶉生于宎^〔207〕，若勿怪^〔208〕，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。吾與之邀樂于天^〔209〕，吾與之邀食于地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖^〔210〕，吾與之一委蛇而不與之為事所宜^〔211〕。今也然有世俗之償焉^〔212〕!凡有怪征者^〔213〕，必有怪行，殆乎^〔214〕，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也?！睙o幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難^〔215〕，不若刖之則易^〔216〕，于是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街^〔217〕，然身食肉而終。

齧缺遇許由^〔218〕，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯^〔219〕?！痹唬骸稗芍^邪？”曰：“夫堯畜畜然仁^〔220〕，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與^〔221〕!夫民不難聚也^〔222〕，愛之則親，利之則至，譽之則勸^〔223〕，致其所惡則散^〔224〕。愛利出乎仁義，捐仁義者寡^〔225〕，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器^〔226〕。是以一人之斷制利天下^〔227〕，譬之猶一?也^〔228〕。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也^〔229〕，夫唯外乎賢者知之矣。”

有暖姝者^〔230〕，有濡需者^〔231〕，有卷婁者^〔232〕。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也^〔233〕，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也^〔234〕，擇疏鬣長毛^〔235〕，自以為廣宮大囿^〔236〕，奎蹄曲隈^〔237〕，乳間股腳，自以為安室利處^〔238〕，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火^〔239〕，而己與豕俱焦也。此以域進^〔240〕，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻^〔241〕，蟻慕羊肉，羊肉膻也^〔242〕。舜有膻行^〔243〕，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家^〔244〕。堯聞舜之賢，舉之童土之地^〔245〕，曰冀得其來之澤^〔246〕。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至^〔247〕，眾至則不比^〔248〕，不比則不利也。故無所甚親^〔249〕，無所甚疏，抱德煬和以順天下^〔250〕，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心^〔251〕。若然者，其平也繩，其變也循^〔252〕。古之真人，以天待之^〔253〕，不以人入天。古之真人，得之也生^〔254〕，失之也死；得之也死，失之也生。

藥也，其實堇也^〔255〕，桔梗也^〔256〕，雞??也^〔257〕，豕零也^〔258〕，是時為帝者也^〔259〕，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲于會稽^〔260〕，唯種也能知亡之所以存^〔261〕，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適^〔262〕，鶴脛有所節(jié)^〔263〕，解之也悲^〔264〕。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河^〔265〕，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審^〔266〕，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆^〔267〕，耳之于聰也殆，心之于殉也殆^〔268〕。凡能其于府也殆^〔269〕，殆之成也不給改^〔270〕。禍之長也茲萃^〔271〕，其反也緣功^〔272〕，其果也待久^〔273〕。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也^〔274〕。故足之于地也踐^〔275〕，雖踐，恃其所不蹍^〔276〕，而后善博也^〔277〕;人之于知也少，雖少，恃其所不知，而后知天之所謂也^〔278〕。知大一^〔279〕，知大陰^〔280〕，知大目^〔281〕，知大均^〔282〕，知大方^〔283〕，知大信^〔284〕，知大定^〔285〕，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之^〔286〕，大方體之^〔287〕，大信稽之^〔288〕，大定持之。

盡有天，循有照，冥有樞^〔289〕，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之；其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實^〔290〕，古今不代，而不可以虧^〔291〕，則可不謂有大揚搉乎^〔292〕!闔不亦問是已^〔293〕，奚惑然為！以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑^〔294〕。

〔注釋〕　①徐無鬼：姓徐，名無鬼，緡山人，魏國隱士。 因：靠，即通過引見。 女商：姓女，名商，魏君的寵臣。 魏武侯：名擊，魏文侯的兒子。②勞：慰勞。③?。豪ХΑ＂軇冢簞诳?，勞累。⑤故：今，現(xiàn)在。 寡人：古代王侯的自稱。⑥盈：滿足。 耆：通“嗜”。⑦長：滋長。 好惡：指好惡之情。⑧?。簜Γ瑩p害。⑨黜：去掉。⑩掔(qiān牽)：引卻，即拋棄。?超然：猶“悵然”，若有所失的樣子。?嘗：試。 語：告訴。?質：材質。?貍：野貓。 德：材性。?亡：通“忘”。 一：指身體。?國馬：即國中的良馬。?天下馬：即天下的良馬。?成材：天然生成的材質。?若恤(xù恤)若失：悶然無所思慮的樣子。?超軼：謂超越群馬。軼，原意為車轍，這里代指群馬。 絕塵：形容奔馳極速，蹈塵無跡。?說：通“悅”。?從：通“縱”。 《金板》：書名，內容不詳。?《六弢》：書名，即《六韜》，為太公所作兵法。?啟齒：謂開口而笑。?說：通“悅”。?直：但，只。?越：越國。 流人：謂流亡之人。?所知：知交。?旬月：十天和一個月。?期(jī基)年：一周年。?似人者：謂似國中之人。?滋：愈。?虛空：指空曠無人的荒野。?藜藋(lídiào離掉)：泛指雜草。 柱：塞。 鼪鼬(shēng yòu生右)：黃鼠狼。?踉：當為“良”字之誤。良，長久。 位：處。?跫(qióng窮)然：歡喜的樣子。?謦欬(qǐng kài請愾)：咳嗽，這里引申為言笑。 側：身旁。?莫：沒有人。 真人：指得道之人。?芧(xù序)：橡子。 栗：栗子，亦稱板栗。?厭：飽食。?賓：通“擯”，棄。?其：還是。 干：求。?登高：比喻顯貴，即高位。?居下：比喻卑賤，即下位。?不自許：不安。?和：謂虛靜、恬淡、寂寞、無為。 奸：指酒肉聲色的滑亂。??。褐感纳裰?。?偃兵：息兵。?本：根本。?此：指愛民、偃兵?！?1〕殆：恐怕?！?2〕器：謂形跡。〔53〕幾：近乎。 且：將?！?4〕固：必，必然?！?5〕成：成功。 伐：失敗?！?6〕變：指內心的妄動?！?7〕無：通“毋”，不要。 鶴列：陣名，謂陳兵如鶴之列。 麗譙：高樓名?！?8〕徒驥：步騎兵。 錙壇：宮名?！?9〕得：通“德”?！?0〕巧：謂機巧之心?！?1〕已：止，指消除愛民之心?！?2〕攖：擾亂。〔63〕大隗：虛構的人名。 具茨：山名，在今河南密縣東南。一說，虛構的山名?！?4〕方明：虛構的人名，意謂明白。 御：駕車?！?5〕昌?：虛構的人名，意謂盛美。?，通“宇”。 驂乘：坐在車右陪乘?！?6〕張若：虛構的人名，意謂張大。〔67〕謵(xí習)朋：虛構的人名，意謂所習很廣。 前馬：在馬前作向導?！?8〕昆閽：虛構的人名，意謂守混同?！?9〕滑稽：虛構的人名，意謂言辭雄辯不窮。 后車：在車后當隨從。〔70〕襄城：在今河南襄城縣?！?1〕七圣：指方明等六人加黃帝?！?2〕若：你，指童子?！?3〕存：在?！?4〕為：治理。〔75〕奚事：何必多事?！?6〕瞀(mào冒)?。耗垦ＶY?！?7〕長者：指悟道者?！?8〕痊：病愈。〔79〕六合之外：指一種沒有俗塵喧擾的至虛之境?！?0〕誠：誠然，固然。 吾子：相親之辭，指童子。〔81〕辭：拒絕回答。〔82〕稽(qǐ起)首：叩頭。〔83〕天師：合乎天道之師。〔84〕知士：智謀之士。〔85〕序：條理?！?6〕察士：苛察之士。 凌：凌辱。 誶(suì歲)：責罵?！?7〕招世之士：招搖自見之人。 興朝：以得志于朝廷為樂?！?8〕中民之士：才質中等的人。 榮官：以官爵為榮耀?！?9〕筋力之士：猶言“大力士”。 矜難：以戰(zhàn)勝艱難自夸?！?0〕奮患：奮勇除患。〔91〕兵革之士：久于沙場的戰(zhàn)士?！?2〕枯槁之士：即隱士。 宿名：留戀高名。宿，守?！?3〕法律之士：指“法家者流”。 廣治：廣泛推行法治?！?4〕禮教之士：泛指“儒家者流”。下“仁義之士”與此同。 敬容：敬修容儀?！?5〕貴際：注重交際?！?6〕草萊之事：即耕種的事。 比：和樂?！?7〕旦暮之業(yè)：日常活兒。 勸：勉力?！?8〕百工：各種手工業(yè)工人。 壯：自夸?！?9〕尤：出眾?！?00〕勢物之徒：附勢貪物的人。 樂變：喜歡變詐。〔101〕此：指招世之士等十六種人。 順比：順從。 歲：時?！?02〕不物于易：猶言“不易于物”，即不拘限于外物?！?03〕形性：指身心。〔104〕潛：陷沒。〔105〕反：通“返”，返回本性?！?06〕前期：預定目標。 中：射中?！?07〕公是：即公理?！?08〕楊：楊朱。 秉：公孫龍的字?！?09〕夫子：指惠施?！?10〕魯遽：姓魯，名遽，周初人?！?11〕夫子：指魯遽?！?12〕爨(cuàn篡)：燒?！?13〕是：此。 直：只是。 召：招引?！?14〕調瑟：調整琴瑟的音調。〔115〕廢：置。〔116〕鼓：撥弦。 宮：古代的五音之一?！?17〕角：古代五音之一?！?18〕無當：不和諧?！?19〕未始：未嘗。 音之君：即眾音之主?！?20〕拂：抵拒，對抗?！?21〕鎮(zhèn)：壓服。 聲：聲音?！?22〕蹢(zhí直)：使躑躅?！?23〕閽(hūn昏)：守門人。 完：指完全之人?！?24〕钘(xíng形)、鐘：皆為樂器。钘，似小鐘而長頸。 束縛：謂包裹?！?25〕唐：失。 域：鄉(xiāng)域?！?26〕遺類：遺忘其族類?！?27〕寄：寄居。〔128〕離：通“麗”，附麗。 岑：岸?！?29〕顧：回頭。〔130〕郢：楚國都城，在今湖北江陵西北。 堊(è餓)：白土。 慢：通“漫”，涂?！?31〕匠石：名叫石的木工。 斫(zhuó卓)：砍削?！?32〕聽：任憑。〔133〕失容：失色?！?34〕宋元君：即宋元公，名佐，宋平公之子?！?35〕質：指施技的對象。〔136〕夫子：指惠施?！?37〕病?。翰∥??！?38〕謂：當為“諱”字之誤。諱，忌諱?！?39〕惡：何。 屬國：指托付國政?！?40〕不己若：即“不若己”。 比：親近?！?41〕鉤：違逆?！?42〕勿已：不得已?！?43〕隰(xí席)朋：姓隰，名朋，齊國賢人?！?44〕畔：通“叛”，叛離。按，“畔”上原當有“不”字。〔145〕哀：哀憐，同情?！?46〕臨人：謂凌駕眾人之上?！?47〕下人：謂甘居人下?！?48〕?。憾??！?49〕狙(jū居)：獼猴?！?50〕恂(xún旬)然：驚懼的樣子。〔151〕深蓁(zhēn針)：荊棘茂密處。〔152〕委蛇(yí移)：從容的樣子。 攫??：騰跳。??，即今“抓”字?！?53〕見：顯示。〔154〕敏給：敏捷。 搏：接。 捷矢：快速飛來的箭?！?55〕相者：協(xié)助吳王打獵的人。 趨：急進?！?56〕執(zhí)：拿，握?！?57〕顏不疑：姓顏，字不疑，吳王的朋友?！?58〕之：此?！?59〕伐：矜夸?！?60〕便：便捷?！?61〕敖：通“傲”?！?62〕殛(jí極)：死，殞身?！?63〕色：驕色，即驕人之色?！?64〕董梧：姓董，名梧，吳國的賢人?！?65〕助：一本作“鋤”，去掉?！?66〕樂：聲樂。 顯：顯貴?！?67〕南伯子綦：即南郭子綦。 隱幾：倚靠幾案?！?68〕噓：慢慢地吐氣?！?69〕顏成子：南伯子綦的弟子?！洱R物論》并作“顏成子游”?！?70〕尤：謂出類拔萃。〔171〕槁?。嚎莨??！?72〕田禾：齊王姓名，即齊太公和?！?73〕鬻(yù育)：賣?！?74〕自喪：因自炫名聲而喪失真性?！?75〕悲人：指能悲人之自喪而不能自覺其身的人?！?76〕悲人之悲者：指自己?！?77〕觴：酒器的總名。此處用作動詞，謂以酒款待人?！?78〕孫叔敖：??賈之子，亦稱??敖，春秋時楚國人。曾為楚莊王相，此時孔子尚未出生，可見此則故事純屬寓言。 爵：酒器。〔179〕市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚國勇士。因居住市南，故稱?！?80〕兩家之難：指楚白公勝與大夫子西兩家之間的戰(zhàn)事。兩家皆派使者去請市南宜僚助戰(zhàn)，宜僚則高枕安臥，以兩手弄丸不止，承之以劍不動。使者各還，俱論宜僚“兩手弄丸不止”之意，認為這在暗示兩家如用兵不止就必會滅亡。最后兩家各自解兵而歸，不復用兵?！?81〕甘寢：安寢恬臥。 秉：執(zhí)。 羽：舞具，為舞者所執(zhí)。 投兵：投棄兵戈，即息兵?！?82〕喙(huì惠)：嘴?！?83〕彼：指市南宜僚弄丸和孫叔敖甘寢之事。〔184〕此：指孔子不言之事。〔185〕總：歸根。〔186〕休：停止，泯滅?！?87〕而：猶“則”。 兇：謂招致兇禍?！?88〕辭：拒納。 東流：指東流入海的水。〔189〕實：貨財?！?90〕為大：謂有心求大?！?91〕為德：謂有心修德?！?92〕大備：指天地無心求大而大自備的道理?！?93〕反：通“返”，歸?！?94〕摩：揣摩?！?95〕誠：指自然德性?！?96〕陳：列隊?！?97〕九方歅(yīn因)：人名，伯樂的弟子，善于相面?！?98〕祥：福分?！?99〕梱(kǔn捆)：子綦之子?！?00〕瞿然：驚喜的樣子?！?01〕索然：涕下的樣子?！?02〕極：絕境?！?03〕三族：謂父族、母族、妻族?！?04〕御：拒不接受?！?05〕而：通“爾”，你?！?06〕牂(zāng臧)：母羊。 奧：室內西南隅?！?07〕田：畋獵。 宎(yāo妖)：室內東北隅。〔208〕若：你?！?09〕之：指子綦之子。 邀：求取?！?10〕乘：順。 攖：擾亂?！?11〕委蛇：隨順的樣子?！?12〕然：乃，卻。〔213〕怪征：不祥征兆。指表露于臉面的非分之福?！?14〕殆：危險。〔215〕全：形體完好。 鬻：賣?！?16〕刖：斷去一足?！?17〕適當：正好?！?18〕齧(niè聶)缺：虛構的人物。見《齊物論》篇注。 許由：堯時賢人。〔219〕逃堯：謂怕堯將帝位禪讓給自己，故逃避他?！?20〕畜畜然：行仁的樣子?！?21〕其：將?！?22〕聚：招攬?！?23〕勸：勤勉?！?24〕致：給。 散：離去?！?25〕捐：舍棄?！?26〕器：工具?！?27〕斷：決斷。 制：裁制?！?28〕覕：同“瞥”，暫見的樣子?！?29〕賊：害?！?30〕暖姝(shū殊)：謂淺見自喜?！?31〕濡需：謂偷安一時?！?32〕卷婁：形容形體卷曲，精神疲倦。〔233〕說：通“悅”。〔234〕豕：豬?！?35〕疏鬣(liè獵)：疏長的鬣毛。 長毛：此二字原缺，今據(jù)陳碧虛《莊子闕誤》所引張君房本補。〔236〕囿：苑囿?！?37〕奎：兩股之間。 曲隈(wēi威)：深曲隱蔽之處?！?38〕利處：有利的寄住之所?！?39〕鼓：舉。 布草：鋪開柴草。 操：持。〔240〕域：指豬身。〔241〕慕：愛慕。〔242〕膻(shān山)：膻氣。〔243〕膻行：發(fā)出膻腥的行為，指推行仁義?！?44〕鄧：古地名。 虛：通“墟”。 有：通“又”?！?45〕舉：選拔。 童土：不長草木之地。〔246〕其：指舜。 澤：恩澤，好處?！?47〕眾至：謂以膻行招致民眾?！?48〕比：和。〔249〕甚：過分。〔250〕抱德：守住自然德性。 煬和：養(yǎng)和，即培養(yǎng)天和之氣?！?51〕復：領悟?！?52〕循：順，即隨順自然?！?53〕之：當為“人”字之誤?！?54〕之：指自然。〔255〕實：指藥草。 堇(jǐn僅)：藥草名，即烏頭，治風冷痹?！?56〕桔梗：多年生草木，其根入藥，可宣肺、祛痰、排膿?！?57〕雞??(yōng擁)：藥草名，即雞頭，與藕子合為散，服之可以延年?！?58〕豕零：藥草名，即豬苓，可以治渴?！?59〕是：指上幾種藥草。 帝：主，指主藥?！?60〕句(gōu勾)踐：越國的國君。 甲楯：盔甲與盾牌，這里指披甲持盾的兵士。楯，通“盾”。 會稽：即會稽山，在今浙江紹興城東南?！?61〕種：即越大夫文種，為句踐重要謀臣?！?62〕鴟(chī癡)：即貓頭鷹。 適：謂僅適宜于夜間視物。〔263〕節(jié)：適，謂僅能適宜于長?！?64〕解：斷，截。〔265〕只：語助詞。〔266〕審：安定?！?67〕殆：危險。〔268〕殉：逐物?！?69〕能：智能。 府：臟府，胸中?！?70〕不給：猶“不及”?！?71〕長：增長。 茲：通“滋”。 萃：聚?！?72〕緣：由?！?73〕果：謂收到效果。〔274〕是：指根源?！?75〕踐：踏?！?76〕蹍(niǎn捻)：踩?！?77〕博：廣遠?！?78〕天之所謂：謂大道流衍變化，派生萬物的種種情況?！?79〕大一：指天地產生之前的混沌之象，即道?！?80〕大陰：謂大一之后，陰陽絪缊，但未有動靜相感之性?！?81〕大目：謂大陰之后，已分出陰陽五行等名目?！?82〕大均：謂大目之后，天地開始化育萬物，平等而無偏私。〔283〕大方：謂大均之后，萬物充滿天地之間?！?84〕大信：謂萬物有體有形，皆可一一稽考。信，實，實體?！?85〕大定：謂使萬物各定其位?！?86〕緣：順。〔287〕體：體用?！?88〕稽：稽考?！?89〕樞：樞要?！?90〕頡(xié協(xié))：謂升降上下。 滑：謂流動旋轉?！?91〕虧：虧損?！?92〕揚搉(què確)：概略?！?93〕闔：何。 是：指道的大致情形。〔294〕尚：庶幾，大概。

〔鑒賞〕　開篇照例是徐無鬼與魏武侯及女商之間的幾番問答。先秦諸子散文的形式由《論語》、《老子》、《孟子》等著作的語錄體發(fā)展到《莊子》中，已逐漸成熟，形成特定的對話式論辯體，并輔以大量獨立成段的議論；而到晚期的《荀子》、《韓非子》等，則幾乎完全成為專題論證文?；叵搿肚f子》一書中，既有莊子本人的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，又有寄寓著深刻意蘊的大量人物對話，我們不難從中看出諸子散文循序漸進發(fā)展的痕跡。當然，莊子所創(chuàng)的“三言”并用，交相錯雜，飛花漫舞，弘大深辟，在先秦諸子中也稱得上是獨樹一幟，就像文中的天馬，“超逸絕塵，不知其所”。圣哲們本身無限的思緒并不一定需要借助于有限的語言，“述而不作”甚至“不述不作”可能更符合他們的本意，因為世上大部分人只能算是“中之質”乃至于“下之質”，真正深奧玄妙廣大無際的思想并不在這些人的理解范圍之內，長期來中規(guī)中矩的生活已經磨滅與銷毀了他們曾經與生俱來的靈性與智慧。但圣哲終究懷著一顆隱秘的憂世之心，“素手把芙蓉，虛步躡太清”(李白《古風》)之余仍會惦念著人間的悲苦，哪怕自己飄逸優(yōu)美清澹疏宕的言辭在人間往往會淪落到被曲解甚至被利用的地步，他們也仍要盡力給出所有。所以我們才有幸擁有了這么多薈萃著奇思妙想的篇章。

真正的智者并不會擺出一副冷冰冰的說教面孔，更多時候他們愿意以一種和光同塵的姿態(tài)出現(xiàn)在人間，不求高人一等，不逞一時之快，將哲思化入最普通的生活常理中，使世人在不知不覺間開悟。女商絞盡腦汁，把《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《金板》、《六弢》統(tǒng)統(tǒng)搬來對武侯橫說豎說，還不如徐無鬼因其所好捧出一段“相狗相馬”之論，看似無稽，卻句句擊中武侯內心。武侯長久沉迷于世俗享樂，此刻聽聞徐無鬼之言“大悅而笑”，并不是關于“狗馬”的評判有多么精彩，而是身居王位、“去天日遠”的他忽然在徐無鬼的言談中感受到近乎空谷足音一般可貴的真意。這種“相悅以解”的方式在《莊子》的《說劍》等篇目中也曾多次奏效，全憑了莊子“不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”的精神與胸懷才能有如此構思，若換作他人，不知又該流露多少淺顯的譏諷責罵了。

后文管仲臨危托政，棄廉潔正直且對自己有知遇之恩的鮑叔牙不用，而推舉“于國有不聞”、“于家有不見”的隰朋，并非他不明事理，而是他比別人更深刻地看透了“為天下”的本質就是“不為天下”，這樣一來，隰朋因為自己韜光養(yǎng)晦不居人上的低調處世風格，無意中成為治國的最佳人選。身在此山中，云深不知處，人們往往牢記著他人的缺點而忽略了自己的短處，往往為前人的失敗教訓哀嘆而無視于當前自身的可悲處境，使得“后人復哀后人”，重蹈覆轍的次數(shù)多得簡直像陷入了一片悲劇輪回的無盡苦海。大道可以是希望的燈塔，先哲們的言談可以成為渡海之筏，但是在漫長而黑暗的追尋之途中，卻又充滿了各種使人喪失目標的誘惑。本文中的黃帝偕同與之并稱“七圣”的六人外出尋訪大道，路上失措迷途，幸而得遇那位“乘日之車而游于襄城之野”的牧馬童子。只是黃帝一行仍然在“為天下”的問題上與小童糾結不清，盤問再三，不明白“童子之于大隗，是一是二，見童子，可不見大隗矣。見童子，已真見大隗矣”(宣穎《南華經解》)。心系世務者，放不下俗塵的喧擾，終究不得見清靜自然的至虛之境。黃帝尚且如此，更毋論后世《北山移文》中那類借隱跡山林博取官祿功名的假隱士了。

《徐無鬼》里有只獼猴，自恃敏捷靈巧，竟然獨自在吳王和射手們面前歡騰跳躍，甚至頻頻伸手接箭，最后當然死在箭下。其實莊子也曾多次談過身處人世的困苦艱辛，到處是爾虞我詐，到處有不可預測的險境，就好像每天游歷在厄運的箭靶中心，隨時會面臨最凄慘的結局。而眾人卻仿佛那只伐巧恃便驕傲的獼猴，入于其間唯恐不及，“馳其形性，潛之萬物”，“富貴則有驕泰之色，賢勞則有矜夸之色，施予則有恩德之色，尊上則有傲慢之色，是皆所以取禍者”(林云銘《莊子因》)，不知應當“藏身深眇”以遠離災患。

莊子在文中勸導人們要純任自然，保持真性。在他筆下，喪真失性的人時而以群照出現(xiàn)，時而又以個照示身，時而從中拈出一兩個放大給人看，時而又匯攏起來進行一番調侃。上至帝王將相，下至農夫商賈，甚至連堯、舜這些先賢也被網羅在內，以為警戒，所謂“大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后”(《庚桑楚》)。莊子向來贊同萬物相感以誠，何須堯、舜的仁義之行來無謂添亂。堯“畜畜然仁”，舜高行善澤，但莊子卻唯恐“其為天下笑”，認為憑個人的決斷絕不可能造福于天下，更預言“后世其人與人相食與”，聲情激越，意緒蒼涼。

莊子將舜的善行比作羊肉的膻氣，已是出人所未出之語，不料他更將儒墨眾家的辯論等同于吠聲犬影，“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”，一語既出，不可謂不刻毒，但也足使?jié)M座高談闊論者屏息無聲?；菔┚褪沁@樣一位持“一孔之見”以自傲而迷失在無謂爭論中的辯者，他自以為“相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲”，讓別人無法駁倒自己，便可成為“公理”的據(jù)有者。殊不知“此亦一是非，彼亦一是非”(《齊物論》)，沒有人能夠找到一個真正稱職的標準來評判事物的是非高下，只有超越其上、運化萬物的大道才能卓顯世界本原。風和陽光拂過水面自然會帶走河水，但因為河流源遠流長而且始終依偎在大地的守護之中，所以“未始其攖也”，同樣真理本身也不會因為人間的強辯爭執(zhí)而磨滅損耗。 附：古人鑒賞選

此篇多有隱晦難解之語，如層巒疊嶂，爭奇獻怪，游涉此者，甚可新人耳目、長人意見。讀《莊子》到此，不得草草，三復愈有深味。(明陸西星《南華真經副墨》)

篇內有幽微杳眇而不可不問者三：相狗馬，一也；至于襄城之野，七圣皆迷，無所問途，二也；有暖姝、濡需、卷婁者，三也。(明陳深《莊子品節(jié)》)

此篇前半詮理精密，練詞古雅；后半變幻斷續(xù)，不可捉摸。文境之奇，盡于此矣。(清林云銘《莊子因》)

“魯遽”一喻，如許佶屈，及至看破，取意止是淡然?！褒R人”一喻，如許佶屈，及至看破，取意止是淡然?！俺恕币挥?，如許佶屈，及至看破，取意止是淡然。真是鬼神于文，略略搖筆，便令人目眩也。(清宣穎《南華經解》)

逐段逐層，各有精義，自成一則妙文，如海上群山，參差錯立，一邱一壑，皆具奇觀，殊形異態(tài)，結構天然，正不必強為聯(lián)屬也。(清劉鳳苞《南華雪心編》)

開手即就他“病”字翻出妙義，警快非常，本是武侯勞無鬼，卻一筆撇開，轉是無鬼勞武侯，寵利之攖心不如山林之適志，對面反照，機趣環(huán)生。以下作兩層揭出病根，病在性命者深，病在耳目者淺，要之皆病也?？v恣其耆欲好惡，固為失己；強制其耆欲好惡，亦屬累心?？罩幸粨簦墙^妙機鋒，武侯超然不對，輕輕頓住，極有文情。(同上)

此段全從喻意透出正文，其拍合正文處，只寥寥數(shù)語，已盡其妙，更不須多贅一詞也。送他人之葬而過惠子之墓，追念疇曩，一往情深。作悲感語，固落尋常見解；作曠達語，亦非此時意境也?？此粡幕菔┞涔P，而從匠石發(fā)端，陡下一語，驟聞之，幾不知其命意之所在，落到“臣之質死”句，則圖窮而匕首見矣。一路傳神設色，俱有草蛇灰線之奇。寫匠石只寫其技之入妙，寫郢人正寫其質之純全，匠石借以自喻，郢人借喻惠施，不重在匠石而重在郢人也。(同上)