思果《惑》原文

? ? 正如臺(tái)灣學(xué)者李豐楙在評(píng)析《惑》時(shí)所指出，這篇散文旨在“議論人性中最為困惑的特性之一：迷惑”。這是抽象而且普遍存在的，俗夫才子皆未能免。一旦迷惑，即入大沼澤，難以脫身。多數(shù)身陷其中尚顧自把玩沼澤泥水，卻未意識(shí)到往往滅頂而沒(méi)，甚至悲劇竟不再讓他呼吸。正是由于“迷惑”這一人性特點(diǎn)太過(guò)抽象，作者便以“我”對(duì)麂眼的迷惑和迷惑的幻滅作切入點(diǎn)，以使自己獲得獨(dú)特感受的事例作引子：曾經(jīng)“晶瑩美麗”的麂眼，在碟中于第二天便“干癟了，那分晶瑩已經(jīng)沒(méi)有了”。在時(shí)間的沖洗和環(huán)境的限制下，曾經(jīng)的美麗消失殆盡，帶來(lái)的只是幻滅——“我很失望”。這一平常事件，具體形象地解釋了“迷惑”，因此讀者可以由此種心態(tài)去揣摩體味抽象的“惑”。

然則“惑”作為人性特性之一，具體表現(xiàn)千差萬(wàn)別。王爾德曾說(shuō)：“除了誘惑之外，我什么都能抵抗?！比松鷧s又充滿誘惑。因而，生活中的各種“惑”在所難免，其中愛(ài)是最基本的誘惑。梁實(shí)秋嘗言，“愛(ài)根不除，便不能抵抗誘惑”，但“人之大患在于有身，有了肉身自然就有情愛(ài)”。于是，作者就從情愛(ài)中的男女之戀入手，以為“最厲害的惑是男女”，“從古到今，也不知有多少情死的事”。他談到歌德、狄更司變惑為動(dòng)力創(chuàng)作小說(shuō)，前者的《少年維特之煩惱》觸動(dòng)許多少年男女讀者的心弦以致有人仿效自殺，后者幫助考勃菲爾從迷惑中走出婚姻，然而為時(shí)已晚。詩(shī)人徐志摩也毫不遲疑地變文學(xué)現(xiàn)象為生活現(xiàn)實(shí)，婚后“承認(rèn)了他的失望”，畢竟“浪漫的夢(mèng)經(jīng)不起打擊”。徐志摩為了生計(jì)整天忙碌奔波，年紀(jì)輕輕死于非命。英國(guó)詩(shī)人雪萊則比他更浪漫、天真，兩次“惑”帶給他的仍是死亡的泥沼。也許，真的是“詩(shī)人有這些事原不足為奇”?

另一種幻滅便是在時(shí)間的洗刷下，曾經(jīng)美麗晶瑩的麂眼干癟了，讓當(dāng)事人于干癟中失去一度的迷狂。毛姆小說(shuō)的主人公便因此在一段狂熱后歸于冷靜，做了理性的主人。時(shí)過(guò)境遷，一度的熱情會(huì)隨時(shí)間流走，取而代之的是理性。

俗話說(shuō)，“情人眼里出西施”。男女之惑大抵如此，然而有時(shí)也有“說(shuō)不出道理”的?！拔摇钡囊鸦橛H戚深知迷戀的女子并不美，也許他們迷戀的并不是對(duì)方的美貌，而是其他因素。他們能發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上的每一處優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)誘惑了他們。愛(ài)德華八世不僅被辛浦森太太所惑，連國(guó)王也不做了。男女之惑雖有說(shuō)不出原因者，卻也魔力極大?！斑@是人在迷惑中的信心”，這種信心徒使人相信雙方是天下最美之結(jié)合，結(jié)局如雪萊者又有多少！這種無(wú)可解說(shuō)無(wú)法阻止的惑讓當(dāng)事人拋棄一切外在因素，只執(zhí)著于內(nèi)心，古之智者說(shuō)的無(wú)數(shù)箴言幾乎沒(méi)有用處，于是“聰明的人越糊涂”。

梁實(shí)秋認(rèn)為：“誘惑大概是來(lái)自外界，其實(shí)也常起自內(nèi)心?！蹦信笞鳛橐环N狂熱，主要是起自內(nèi)心的。所以，明察秋毫，不要踏進(jìn)泥沼，是避免悲劇的方法。明知誘惑已至，就努力熄滅內(nèi)心的火焰，“殺死那點(diǎn)愿望”。這種殺身成仁的大智大勇是戰(zhàn)勝自我，用理性將自己從泥沼中救出，從“惑”的羈絆中解脫。這種自我拯救擊敗人生中“惑”的方法，是作者心目中理想之道。