元子家有乳母為圓轉(zhuǎn)之器以悅嬰兒， 嬰兒喜之。母使為之聚孩孺助嬰兒之樂。友人公植^①者聞戲兒之器，請見之。及見之趍^②焚之。責元子曰： “吾聞古之惡圓之士歌曰： ‘寧方為皂^③, 不圓為卿； 寧方為污辱， 不圓為顯榮?！渖跽邉t終身不仰視， 曰：“吾惡天圓?！蛴杏髦蕴齑鬅o窮，人不能極遠視四垂，因謂之圓，天不圓也。對曰： ‘天縱不圓， 為人稱之我亦惡焉?！?次山奈何任造圓轉(zhuǎn)之器， 恣令悅媚嬰兒！ 少喜之， 長必好之。教兒學圓且陷不義， 躬自戲圓又失方正。嗟嗟！ 次山入門愛嬰兒之樂圓， 出門當愛小人之趨圓， 吾安知次山異日不言圓、行圓、動圓、靜圓以終身乎！吾豈次山之友也。”元子召季川^④謂曰：“吾自嬰兒戲圓，公植尚辱我言絕忽乎，吾與汝圓以應物， 圓以趨時， 非圓不預， 非圓不為， 公植其操矛戟刑我乎！”。

——《元次山文集拾遺》

【注釋】
①公植：元結(jié)友人字。②趍：同“趨”,趕快。③皂：奴仆。④季川： 人字。
【意譯】
我家有個奶媽做了一個可以旋轉(zhuǎn)的圓形玩具以取樂嬰兒，嬰兒很喜歡。奶媽常使它轉(zhuǎn)動起來，聚來小孩子們與嬰兒一起玩樂。有個朋友叫公植的，聽說有這個玩具，請出一看，他一見這玩具就急忙把它燒了。還責怪我說：“我聽說古代有討厭圓形的君子歌吟道：‘寧可方正而為奴仆，不可圓滑而為卿相；寧可方正而受到污辱，而不可圓滑取得顯榮?！渲杏刑貏e執(zhí)著的則終身不抬頭看天，說道：‘我討厭天是圓的?！腥讼蛩忉屨f，天大無比，人不能看清很遠的四方，所以說它是圓的，實際上天不是圓的。回答說：‘天即使不圓，但人已稱它為圓，我也討厭它?！紊侥鸀槭裁慈螒{造出這旋轉(zhuǎn)的圓器，放肆地讓它來取樂嬰兒呢！小時候喜歡它，長大后必然偏愛圓東西。教導小孩喜歡圓東西已成一種不義之舉，又親自玩弄圓東西則更失去了方正之道。可嘆啊，您在家里寵愛嬰兒之喜歡圓東西，出門在外一定會喜歡小人趨附圓滑之風，我又怎知您以后不說圓的，做圓的，動是圓的，靜是圓的以終了一生呢！我怎能做您的朋友呢？”我于是把季川叫來告訴他說：“我因為讓嬰兒玩圓東西，公植他尚且責怪我，聲言要斷絕關(guān)系，假使我與你以圓的態(tài)度來對待外物，以圓的態(tài)度來趨附時尚，不是圓的不參與，不是圓的不做，那公植他豈不要拿起刀槍把我們殺了！”
【解說】
圓形本無所謂好和壞，但圓形到了人的手里就有了種種不同的用途。用圓東西去做固定物就不太穩(wěn)當，但車輪子就必須做成圓的，據(jù)說圓形阻力最小，所以在自然界圓東西“生存能力”就最強。然而圓形不僅僅在自然界存在，而且在人的世界也無處不見。不僅人的身體是圓的，而且人們還提取了圓的精神，用來處世。據(jù)說人一旦用圓的精神作潤滑劑涂在身上，在社會的海洋里也就能遨游自如，無阻無礙，無間不入了。如此，自然也就有最強的生存能力。但有一利必有一弊，圓決沒有方的棱角，三邊形的穩(wěn)定，也決沒有磐石的氣概。所以人對圓也就有了不同的認識和選擇。桐城有個文端公叫張英，是極會做官的，而且悟性很高，他在《聰訓齋語》中曾說：“萬事做到極精妙處，無有不圓者。圣人之德，古今之至文、法帖，以至一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極，即飲食做到精美處，到口也是圓的。”還有大名鼎鼎的曾文正公國藩，也是非常推重圓的。他在家訓中也有這方面的“至理名言”。但是本則寓言的作者元結(jié)，卻是很討厭圓的。盡管張、曾兩公都極尊崇這位寫過《舂陵行》的名人，但也許他們并沒有讀到這篇作品，或者這尊崇也只是趨時的一種圓的精神——滑過去也，既沒粘著他，也沒有傷著他，非常的灑脫。但這倒提醒人們， 圓有時實在是要不得的。圓東西沒有棱角，你就不知道它的指向，尤其是圓到極處的“球”,就更不知道它的取向了。因為它只有一個點，阻力最小，所以它可以隨意滾動，忽東忽西，忽左忽右，忽上忽下，只憑“勢”之轉(zhuǎn)移。所以對圓來說，談不上原則，談不上立場，更談不上風骨。它只知道滑來滑去，滾來滾去，這就是圓的精神，為作者所厭惡的精神。自然有了這種圓的精神，就難免要自打嘴巴，就像張、曾兩公之于元次山那樣。當然張、曾兩公還算不得最圓的，尤其是曾，所以還能為后世留下點名堂，否則就不知姓甚名誰了。因為只有圓球是最相似的，最難有變化的，同一副面孔，也就不必要再立姓標名了。如此乏味的朋友，就難怪公植先生要“操矛戟”開戰(zhàn)了。
【相關(guān)名言】
邪惡穿行于充滿欲望的路徑， 引誘許多人跟著它走。

——德國·貝多芬