人生在世，吃喝拉撒睡，缺一樣就會(huì)阻塞不暢。我們的祖先對(duì)吃喝自然十分講究，創(chuàng)造了世界矚目的飲食文明，但對(duì)拉撒之類(lèi)的事，仁人君子似乎不屑一顧。因此，從舊社會(huì)起就不講究廁所。那個(gè)“攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉”而至病入膏肓的晉景公，新麥沒(méi)吃上，急得腹脹欲泄，讓人背到廁所，竟在廁內(nèi)“陷而卒”。連君王也淹死在廁所里，可見(jiàn)那廁所的 “臟亂差” 了。古廁與豬舍同，動(dòng)物與人共用。直到現(xiàn)在河北農(nóng)村還養(yǎng)“大糞豬” ,豬舍與廁相通，大概即源于此。參觀故宮，可謂金碧輝煌，而皇家?guī)贿^(guò)爾爾，可見(jiàn)，我們古代是只顧一頭，不管拉撒的。
其實(shí)，現(xiàn)代文明存在于每個(gè)角落。進(jìn)入餐廳，窗明幾凈，香氣襲人，如入天堂，這固然很好； 而進(jìn)入廁內(nèi)，則蠅飛蛆爬，臭氣熏天，猶如到了地獄，那就不妙，足以影響生活質(zhì)量。據(jù)說(shuō)，對(duì)中國(guó)廁所，在國(guó)外嘖有煩言，話很難聽(tīng)，說(shuō)什么 “因?yàn)榉奖銜r(shí)，極不方便，因此不敢到中國(guó)來(lái)旅游” ; 又說(shuō)什么 “中國(guó)的廁所不用寫(xiě) “W·C”,幾百米以外就能聞到。” 又說(shuō)長(zhǎng)城上的廁所，自從成吉思汗時(shí)就沒(méi)掃過(guò)” 。這自然有些刻薄，但廁所不衛(wèi)生也是實(shí)情。筆者見(jiàn)一位華僑蹲茅坑，因坑內(nèi)尿水太多，濺了一屁股，弄得他哭笑不得，為此小事影響了他的愛(ài)國(guó)之心。
建立較衛(wèi)生的廁所是個(gè)世界性的問(wèn)題。日 本有廁 所協(xié)會(huì)，發(fā)起過(guò)一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，他們的新一代廁所就象咖啡館一樣漂亮，以至推銷(xiāo)員竟認(rèn)錯(cuò)了門(mén)，去推銷(xiāo)咖啡。
我國(guó)自開(kāi)放以來(lái)，一掃舊中國(guó)的舊習(xí)，注意起廁所的事，在城市已建起一些較衛(wèi)生的廁所，據(jù)說(shuō)有的高級(jí)飯店里的廁所已是第四代廁所，叫空氣壓力廁所。然而，大街上，公共場(chǎng)所的廁所有些卻依然如故，就是新建的一些，也缺乏管理。太原市有些居民大院的廁所，廁房在院內(nèi)，掏糞坑卻面向大街，連門(mén)也不安，夏天污水橫溢，扔滿瓜皮果核實(shí)在難看、難聞，嗆得人出不來(lái)氣，保你不敢稍事逗留。這實(shí)在也該進(jìn)行些“技術(shù)改造” ,有個(gè)什么 “長(zhǎng)” 管一管了。
據(jù)說(shuō)，有的城市建了高級(jí)廁所，里面有洗手設(shè)備： 衛(wèi)生紙、毛巾、香皂，進(jìn)一次收點(diǎn)錢(qián)。于是有人便說(shuō)這是高消費(fèi)，要反對(duì)。以我看，這幾分錢(qián)誰(shuí)也花得起，用衛(wèi)生紙要比用瓦片強(qiáng)，這種凡收錢(qián)就要反對(duì)的人，我就反對(duì)。適當(dāng)收費(fèi)與高消費(fèi)何干！
目前，討論文化形成了一種“熱”,我想廁所也是一種文化。與其泛泛而談文化，還不如研究些專(zhuān)題，如起居、禮儀、風(fēng)俗、膳食、交通、婚姻、廁所等等。如此說(shuō)來(lái)，雖然當(dāng)前各式各樣的學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)乃至?xí)L(zhǎng)、理事已有很多，但廁所協(xié)會(huì)，廁所學(xué)會(huì)，未始不可成立。我發(fā)愁，這會(huì)長(zhǎng)、理事怕沒(méi)人當(dāng)，因?yàn)閻?ài)“高雅”的名人，在自己的名片上印上“廁所協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)”的字樣，他未必高興。這實(shí)在是令人“徒喚奈何”的！

(1987年4月30日《山西日?qǐng)?bào)》)

賞析 目前，討論文化形成了一種“熱”。然而把廁所問(wèn)題作為文化的一部分來(lái)論說(shuō)，見(jiàn)于報(bào)刊的還不多?，F(xiàn)在經(jīng)作者這么一寫(xiě)，讓人看了，感到問(wèn)題確實(shí)該論該議該解決。因此，能夠從人們習(xí)以為常的生活中，開(kāi)鑿出發(fā)人深省的論題，這是本文的一個(gè)顯著特點(diǎn)。由此可見(jiàn)作者的洞察能力非同一般；而把人們通常不屑一顧的廁所問(wèn)題提到文化的高度來(lái)分析，更見(jiàn)其文化根底。
寫(xiě)雜文是要論理的，而優(yōu)美的雜文往往賴于論理的形象化。形象生動(dòng)，這是本文的又一特點(diǎn)。你看那位病入膏盲的晉景公，那位濺了一屁股尿的華僑，其無(wú)可奈何，其哭笑不得，都躍然紙上，他們使人覺(jué)得可悲、可嘆，進(jìn)而使人深深認(rèn)識(shí)到廁所問(wèn)題也是個(gè)老大難，已到了非解決不可的地步。
在眾多的文論中，都強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章要有一個(gè)好的開(kāi)頭和好的結(jié)尾。究竟怎樣才算好？我認(rèn)為象本文這樣首尾相呼應(yīng)，即是。文章一開(kāi)始就指出“拉撒”是人的生活鏈條中不可缺少的一環(huán)，卻往往不為人們所重視，尤其是仁人君子更不屑一顧。當(dāng)然這是我們中國(guó)的老傳統(tǒng)?，F(xiàn)在有不少國(guó)家非常重視解決廁所問(wèn)題，有的還成立了協(xié)會(huì)，發(fā)起了運(yùn)動(dòng)。我們應(yīng)該怎么辦？文章的結(jié)尾提出了解決的辦法，同時(shí)也道出了隱憂。這就告訴我們，要徹底革掉那些不文明的傳統(tǒng)，非痛下決心不行！如此文氣貫通，首尾相銜，顯示了作者結(jié)構(gòu)文章的功力。