戰(zhàn)國(guó)文學(xué)即使怎樣表現(xiàn)出與六經(jīng)傳統(tǒng)的不同，歸根結(jié)底，它仍然是以六經(jīng)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果。一方面，以六經(jīng)為代表的戰(zhàn)國(guó)前文學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)文學(xué)發(fā)展的基點(diǎn)，另一方面，戰(zhàn)國(guó)文學(xué)必然烙有以六經(jīng)為代表的戰(zhàn)國(guó)以前傳統(tǒng)文化的深深印記。
李鏡池論八卦之起，認(rèn)為八卦的構(gòu)成當(dāng)在結(jié)繩之后，“結(jié)繩用來(lái)記事，改結(jié)繩為書(shū)契時(shí)，如以‘—’,代表一大結(jié)，以‘--’代表兩小結(jié)，三大結(jié)(≡)為乾，六小結(jié)(≡≡)為坤。卦畫(huà)時(shí)期，人類(lèi)已經(jīng)懂得對(duì)自然界作分類(lèi)，‘≡ ’代表關(guān)于天文的事，‘≡≡’代表關(guān)于地理的事，‘?’為雷，‘?’為風(fēng)，‘?’為水，‘?’為火，‘?’為山，‘?’為澤，用的是象征表示法。 八卦自迭或互迭又構(gòu)成六十四卦。到了文字創(chuàng)立時(shí)，這種象征意義的標(biāo)志已經(jīng)不合用，不能代表語(yǔ)言，幾于廢棄。于是占筮者把它撿起來(lái)，用以標(biāo)記蓍筮之?dāng)?shù)。但卦畫(huà)只是一種符號(hào)，不好稱(chēng)謂，故根據(jù)卦爻辭加上標(biāo)題作為卦名”(李鏡池《周易通義·前言》)?！盾髯印ご舐浴吩唬骸吧茷橐渍卟徽肌！薄稘h書(shū)·藝文志》六藝略收《易》十三家，有《易經(jīng)》十二篇，《術(shù)數(shù)略》蓍龜類(lèi)十五家，亦有《周易》三十八卷，二者不同，可見(jiàn)作為六藝之《易經(jīng)》與作為著龜之《易》存在不同，而帛書(shū)《周易》的出土，更為此種不同以強(qiáng)有力的說(shuō)明。依照李鏡池先生的說(shuō)法，陰陽(yáng)二爻，原來(lái)不過(guò)是結(jié)繩的符號(hào)書(shū)契化的記錄，這說(shuō)明八卦，乃至六十四卦，原本是記事的工具，而用于卜筮，只是后來(lái)神秘主義者的利用而已。今本《易》之卦爻辭，仍體現(xiàn)出作為古代歷史記載的痕跡。如《坤卦》上六曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！薄锻拓浴妨唬骸巴腿邕伻纾笋R班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”六三曰：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍。往吝?！薄缎柝浴飞狭唬骸叭胗谘?，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉?！薄对A卦》曰：“不克訟，歸而逋其邑人三百戶。無(wú)眚?！薄缎⌒筘浴吩唬骸懊茉撇挥?，自我西郊?！本湃唬骸拜浾f(shuō)(脫)輻，夫妻反目?！薄堵呢浴吩唬骸奥幕⑽?，不咥人，亨。”《同人卦》九三曰：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興?！本盼逶唬骸巴讼忍?hào)咷而后笑，大師克相遇?！薄峨S卦》上六曰：“拘系之，乃從維之，王用亨于西山?！薄缎M卦》上九曰：“不事王侯，高尚其事?！薄顿S卦》六四曰：“賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾?！薄稛o(wú)妄卦》六三曰：“無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)?！本盼逶唬骸盁o(wú)妄之疾，勿藥有喜?！薄洞髩沿浴肪湃唬骸靶∪擞脡眩佑秘?。貞厲。羝羊觸藩，羸其角?！绷逶唬骸皢恃蛴谝?，無(wú)悔。”《晉卦》曰：“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖??！薄睹饕呢浴妨逶唬骸盎又饕模??！薄渡浴妨脑唬骸巴跤煤嘤卺?，吉，無(wú)咎?！薄独ж浴妨唬骸袄в谑?，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！薄稘u卦》九五曰：“鴻慚于陵。婦三歲不孕，終莫之能。吉?！薄稓w妹卦》六五曰：“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉?！薄都葷?jì)卦》曰：“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用?！薄段礉?jì)卦》曰：“貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞于大國(guó)?！薄兑住坟载侈o所記載的內(nèi)容，涉及當(dāng)時(shí)人生活的各個(gè)方面，有氣候、動(dòng)物、放牧、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻、家庭，其中的人物有如帝乙、高宗、康侯這樣的王侯貴族，也有普通人。既有國(guó)與國(guó)之間的大事，也有普通人的遭遇，在具體形象的記敘之中，還有含哲理的語(yǔ)句，如《泰卦》九三曰：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！蓖瑫r(shí)，也總結(jié)出了一些為人處事的人生經(jīng)驗(yàn)，如《乾卦》九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！薄兑住坟载侈o所具有的歷史記錄的性質(zhì)，同樣體現(xiàn)在殷墟甲骨卜辭之中，它們是最早之文學(xué)，降而發(fā)展為記言之《尚書(shū)》和記事之《春秋》,《尚書(shū)》記誓命訓(xùn)誥等，如《盤(pán)庚》三篇，是殷王盤(pán)庚對(duì)世族百官、百姓和庶民的講話，盤(pán)庚欲說(shuō)服殷人同意遷都，其中已有論說(shuō)成分，而論說(shuō)之方式，往往借用比喻，如比舊都為“顛木’,新都為“顛木”新生之“由蘗”。《春秋》是一部編年史，記魯隱公元年至魯哀公十四年，共二百四十二年事，簡(jiǎn)略而質(zhì)樸?！段男牡颀垺?史傳》稱(chēng)其“舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸戒；褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨幽隱，經(jīng)文婉約”?！抖Y》為周代制度匯編，《樂(lè)》為周王朝教化人民的樂(lè)集，《詩(shī)》三百篇，是古代詩(shī)歌總集。六經(jīng)不僅為戰(zhàn)國(guó)文學(xué)提供了形式上可資借鑒的典范，同時(shí)，也在思想內(nèi)容方面樹(shù)立了“雅正”的尺度。所以，也可以說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)諸子散文、歷史散文、辭賦都是六經(jīng)所昭示的思想內(nèi)容及藝術(shù)形式的極大豐富和完善。