凡兵有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵^①,使敵之氣失而師散^②,雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰(zhàn)之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發(fā)機(jī)^③,潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯知此所以三勝者畢矣^④。
夫?qū)⒅詰?zhàn)者，民也。民之所以戰(zhàn)者，氣也。氣實(shí)則斗^⑤,氣奪則走^⑥。刑未加^⑦,兵未接^⑧,而所以奪敵者五也^⑨:一曰廟勝之論^⑩;二曰受命之論⁽¹¹⁾;三日逾垠之論⁽¹²⁾,四曰深溝高壘之論；五曰舉陳加刑之論⁽¹³⁾。此五者，先料敵而后動(dòng)，是以擊虛奪之也。善用兵者，能奪人而不奪于人。
奪者心之機(jī)也⁽¹⁴⁾,令者一眾心也。眾不審則數(shù)變⁽¹⁵⁾,數(shù)變則令雖出，眾不信矣。故令之之法，雖有小過無更⁽¹⁶⁾,小疑無申⁽¹⁷⁾。事所以待眾力也，不審所動(dòng)則數(shù)變，數(shù)變則事雖起，眾不安也。動(dòng)事之法，雖有小過毋更，小難毋戚⁽¹⁸⁾。故上無疑令，則眾不二聽。動(dòng)無疑事，則眾不二志。
未有不信其心而能得其力者⁽¹⁹⁾,未有不得其力而能致其死戰(zhàn)者也。故國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身⁽²⁰⁾。故為戰(zhàn)者，必本乎率身以勵(lì)眾士⁽²¹⁾,如心之使四肢也。志不勵(lì)則士不死節(jié)⁽²²⁾,士不死節(jié)則眾不戰(zhàn)。勵(lì)士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之親⁽²³⁾,民之所營不可不顯也。必也，因民所生而制之，因民所營而顯之。田祿之實(shí)，飲食之親，鄉(xiāng)里相勸，死生相救，兵役相從，此民之所勵(lì)也。使什伍如親戚，卒伯如朋友⁽²⁴⁾,止如堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨，車不結(jié)轍⁽²⁵⁾,士不旋踵⁽²⁶⁾,此本戰(zhàn)之道也。
……
王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府⁽²⁷⁾,所謂上滿下漏⁽²⁸⁾,患無所救。故曰，舉賢任能，不時(shí)日而事利⁽²⁹⁾;明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞⁽³⁰⁾,不禱祠而得福。又曰，天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。
夫勤勞之事，將必先己⁽³¹⁾,暑不張蓋⁽³²⁾,寒不重衣⁽³³⁾,險(xiǎn)必下步，軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞佚必以身同之⁽³⁴⁾。如此，師雖久而不老不弊⁽³⁵⁾。

【注釋】 ①講武：研究軍事。料敵：分析敵情。 ②氣失：喪失斗志。 ③乘：登。 闉(yin音因):古代城門外層的曲城。發(fā)機(jī)：發(fā)動(dòng)機(jī)弩。指射箭。 ④王侯：指國君。畢：盡，全。 ⑤實(shí)：充實(shí)，飽滿。 ⑥奪：喪失，衰落。走：敗逃。 ⑦刑：指戰(zhàn)爭。加：進(jìn)行。 ⑧兵：兵器，接，交鋒。 ⑨奪敵：奪敵氣之省。即使敵人喪失士氣。 ⑩廟勝：朝廷決策正確。 (11)受命：將領(lǐng)接受國君任命。此指任用將領(lǐng)。 (12)逾垠：越過險(xiǎn)阻、防線和疆界。此指進(jìn)攻。 (13)舉陳加刑：指交戰(zhàn)廝殺。 (14)機(jī)：關(guān)鍵，要害。 (15)審：明確。數(shù)(shuo音朔):屢次。 (16)過：錯(cuò)。更：改。 (17)申：申明。 (18)戚：憂慮。 (19)信其心：使其心信。 ⑩律：約束。 (21)率身：以身作則。 (22)死節(jié)：為正義而死。 (23)親：指撫恤之事。 (24)卒伯：古時(shí)軍隊(duì)編制百人為一卒，也稱百。 (25)結(jié)轍：交轍。指后退。 (26)旋踵：向后轉(zhuǎn)，指退逃。 (27)倉府：倉庫。 (28)上滿下漏：比喻上層富足，下層貧困。(29)不時(shí)日：不擇吉日。 (30)貴：尊重。勞：勞動(dòng)者。 (31)先己：先嚴(yán)格要求自己。(3 2③蓋：車蓋。 (33)重(chong 音蟲):增加。 (34)佚：逸。 (35)老：衰老。弊：疲憊。

【今譯】 凡用兵，有的靠謀略、決策取勝，有的靠威勢、士氣取勝，有的靠武力較量取勝。研究軍事，分析敵情，設(shè)法使敵人喪失斗志、軍心渙散，雖然外形完整而不能用來作戰(zhàn)，這是靠謀略、決策取勝。加強(qiáng)法制，嚴(yán)明賞罰，配好武器裝備，使士卒有必戰(zhàn)的決心和必勝的信心，這是靠威勢、士氣取勝。攻破敵軍殺其將帥，攀登城墻發(fā)動(dòng)機(jī)弩，擊潰敵人奪得土地，然后勝利凱旋，這是靠武力較量取勝。國君能懂得這三方面如何取勝的道理就很可以了。
將帥所用來打仗的是士兵，士兵所用來戰(zhàn)斗的是士氣。士氣旺盛就能取勝，士氣衰落就會(huì)失敗。戰(zhàn)斗還未進(jìn)行，雙方還未交鋒，就能使敵人喪失斗志的，有以下五個(gè)方面：一是朝廷的決策方面，二是將領(lǐng)的任用方面，三是出擊進(jìn)攻方面，四是設(shè)防固守方面，五是交戰(zhàn)廝殺方面。這五個(gè)方面，都要先分析敵情而后行動(dòng)，從而以避實(shí)擊虛的辦法使敵人喪失斗志。善于用兵的人，能使敵人喪失士氣而自己始終保持旺盛的士氣。
使敵人喪失士氣，是將帥運(yùn)籌的關(guān)鍵。而號(hào)令則是統(tǒng)一眾人意志的依據(jù)。如果大家不明確，執(zhí)行時(shí)就會(huì)走樣，走樣則號(hào)令雖發(fā)，大家卻不再相信。所以發(fā)號(hào)令的原則是：小錯(cuò)誤不更改，小疑問不申明。辦事要靠眾人的力量，不懂得該怎樣做就會(huì)出錯(cuò)，出錯(cuò)則事雖進(jìn)行，眾人卻不安心。所以做事的原則，也是小錯(cuò)誤不更改，小困難不憂慮。上級(jí)沒有疑惑不清的號(hào)令，那么眾人就不會(huì)無所適從。處事沒有猶豫不決的現(xiàn)象，那么大家也不會(huì)三心二意。
從來沒有得不到士兵的信任而能使他們盡力的，從來沒有得不到士兵盡力而能使他們拼死作戰(zhàn)的。所以國家必須大講禮信親愛之義，才能夠使士兵把饑?yán)М?dāng)作溫飽；必須大興孝慈廉恥之風(fēng)，才能夠使士兵把死亡視為永生。古時(shí)治理民眾，都是先進(jìn)行禮義信用的教育而后賞以官爵俸祿，先進(jìn)行廉恥道德教育而后施以刑罰，先親近愛護(hù)他們而后用法紀(jì)加以約束。因此指揮作戰(zhàn)的人，一定要以身作則來激勵(lì)部下，這樣才能象大腦指揮四肢一樣靈便。不激勵(lì)斗志，士卒就不會(huì)盡忠效死，士卒不盡忠效死，部隊(duì)就不能戰(zhàn)勝敵人。激勵(lì)士卒的辦法在于，對(duì)于他們的生活不可不優(yōu)待，爵位的等級(jí)，死喪的撫恤，他們所追求的東西，不可不尊顯。必須做到按照士兵所必需的生活條件使他們得到好處，按照士兵所追求的人生愿望使他們得以顯貴。土地、俸祿的實(shí)惠，飲食上的優(yōu)待，鄉(xiāng)鄰的勉勵(lì)，死后的撫恤，征兵時(shí)的踴躍參軍，這都是激勵(lì)士卒的重要方面。使行伍之間如親戚，部隊(duì)之間如朋友，靜如城墻，動(dòng)如風(fēng)雨，戰(zhàn)車有進(jìn)無退，士卒勇往直前，這就是奪取勝利的根本原理。……
能稱王的國家百姓富足，能稱霸的國家士兵富足，僅能生存的國家大夫富足，行將滅亡的國家倉庫富足。所謂上富下貧，其禍害是無法挽救的。所以說，推舉賢士任用能人，不擇時(shí)日事情也順利；加強(qiáng)法制嚴(yán)明號(hào)令，不用占卜做事也吉祥；尊崇功臣撫養(yǎng)勞者，不經(jīng)祈禱也能獲得福利。又可以說，天時(shí)吉瑞不如地形便利，地形便利不如人心凝聚。圣人所重視的，正是人的作用罷了。
勞苦的事情，將帥一定要身先士卒，嚴(yán)于律己?？崾钐觳粡垈?，嚴(yán)寒時(shí)不加衣，遇到險(xiǎn)路一定下馬步行，井打好了自己最后喝水，飯做熟了自己最后去吃，軍營筑成了自己最后就宿，勞逸都與士卒相同。這樣的軍隊(duì)，即使長期作戰(zhàn)也不會(huì)衰老疲憊。

【總案】 本篇主要論述戰(zhàn)爭的威勢。作者從用兵有道勝、威勝、力勝談起，然后專論威勝，指出戰(zhàn)威來自高昂的士氣，接著論述了激勵(lì)士氣的辦法，除了正確的號(hào)令外，最根本的在于“因民所生而制之，因民所營而顯之”,必須關(guān)心、愛撫人民，與士卒同甘共苦。這已初步揭示了戰(zhàn)爭的威力在民眾之中的道理，表現(xiàn)出作者進(jìn)步的軍事思想和唯物精神。
全篇議論一層深入一層。文章論述士氣，行文也有氣勢，可謂意與文兩到。