抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無(wú)競(jìng)維人， 四方其訓(xùn)之。 有覺德行， 四國(guó)順之。 ?謨定命，遠(yuǎn)憂辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政，顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚。如彼泉流，無(wú)瀹胥以亡。夙興夜寐，灑埽廷內(nèi)，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵。用戒戎作，用遏蠻方。
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬慎威儀，無(wú)不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。
無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣，莫捫朕舌。言不可逝矣，無(wú)言不仇，無(wú)德不報(bào)?；萦谂笥?，庶民小子。子孫繩繩，萬(wàn)民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無(wú)曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思。
辟爾為德，俾藏俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報(bào)之以李。彼童而角 (覺),實(shí)虹小子。
荏染柔木，言緡之絲，,溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭，民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手?jǐn)y之。言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦即抱子。民之靡盈，誰(shuí)夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢(mèng)夢(mèng)，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿即耄。
於乎小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無(wú)大悔。天方艱難，日喪厥國(guó)。取譬不遠(yuǎn)，昊天為芯?；剡y其德，俾民大棘。
《詩(shī)序》說(shuō)：“《抑》,衛(wèi)武公刺厲王亦以自警也?！睋?jù)《國(guó)語(yǔ)》《史記》等史書所載，衛(wèi)武公主要生活在宣王、幽王、平王之世，不及厲王之時(shí)。另外，《詩(shī)序》的看法與詩(shī)的內(nèi)容也不相符，因此，很多人對(duì)《詩(shī)序》的說(shuō)法表示懷疑?！睹?shī)正義》認(rèn)為：“厲王之世，武公時(shí)為諸侯之庶子耳，未為國(guó)君，未有職事。善惡無(wú)豫于物，不應(yīng)作詩(shī)刺王”。朱熹 《詩(shī)序辨說(shuō)》認(rèn)為：“以詩(shī)考之，則其日刺厲王者失之，而曰自警者得之…詩(shī)以小子目其君而汝之，無(wú)人臣之禮，與其所謂敬威儀，慎出活者，自相背戾。”孔穎達(dá)和朱熹的看法都有一定的道理，可惜他們都沒有徹底擺脫小序，從詩(shī)的本身來(lái)進(jìn)行考察。從詩(shī)人的口氣、詩(shī)歌的用意來(lái)看，這首詩(shī)是警戒后人如何持身保國(guó)的教訓(xùn)之辭，與“刺厲王”“自警”都沒有什么關(guān)系。
周王期自厲王以降，國(guó)政日非，內(nèi)亂外患并作，宣王號(hào)稱中興，實(shí)際上也只是強(qiáng)弩之未，大勢(shì)已去。衛(wèi)武公歷經(jīng)三朝，諳熟歷史經(jīng)驗(yàn)，明知存亡之機(jī)，預(yù)見了大動(dòng)亂的到來(lái)，因此淳淳告誡子孫，希望他們能頭腦清醒，立身謹(jǐn)慎，免遭亡國(guó)毀家之禍。詩(shī)中屢稱“小子”、“甚至”匪條攜之，言示之事，匪面命之，言提其耳”,如此的不恭，如此的親近，如果解釋為教訓(xùn)君主，實(shí)在是太不可信了。另外詩(shī)的訓(xùn)告語(yǔ)氣十分明顯，解釋為自警也是難以令人接受的。
本詩(shī)共十二章，其中三章章八句，其余九章章十句。首章論哲人即聰明人與庶人即普通人的區(qū)別，同樣給人一種“愚”的感覺，但卻有著根本的不同，次章告誡子孫不要與鄰國(guó)竟力爭(zhēng)強(qiáng)，而要以德服人，外睦四鄰，內(nèi)撫百姓。三章要求子孫不要貪酒喪德、敗壞綱紀(jì)，而要申明法令，繼承先祖遺風(fēng)余烈。四章提醒子孫不要迷信上天的庇佑，而要勤于政務(wù)，整頓兵甲，防止外敵入侵。五章教訓(xùn)子孫要慎言慎令，不要讓人民感到困惑，不守法度，造成混亂。六章承接上章，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)言論的重要性，指出言論要合乎民情民心，這樣人民才會(huì)信服。七章，警戒子孫不要暗中做壞事。八、九章，希望子孫的行為合乎大道，值得人民仿效，并要善聽衷言。概括前三章的旨意，認(rèn)為自己言行得當(dāng)，就不要怕別人的指責(zé)。十章，表達(dá)了詩(shī)人擔(dān)心子孫不肯聽從自己的忠告的憂慮。十一章，感嘆子孫渾渾噩噩，不知自己的良苦用心。十二章，結(jié)束全詩(shī)。警告子孫當(dāng)前已是天下危難、四方多事之時(shí)，只有所從勸誡，才能保存自己的封國(guó)。
這首詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、典雅厚重，主要的藝術(shù)成就表現(xiàn)在語(yǔ)言上。作者是個(gè)博學(xué)多識(shí)，富有智慧的長(zhǎng)者，因而語(yǔ)氣雍容和緩，見識(shí)卓遠(yuǎn)高妙，感情懇切真摯，說(shuō)明與教訓(xùn)融為一體，從容不迫、侃侃而談，循循善誘，有些人認(rèn)為此篇里箴言之祖，不無(wú)道理。詩(shī)人認(rèn)為立身安邦的根本在于德行、德政，詩(shī)人說(shuō)：“有覺德行，四國(guó)順之?！薄皽販毓?，維德之基，”而德行，德政的外觀就是人的言行，因而他用了許多篇幅多申明言行的重要性，希望子孫能夠慎言慎行，詩(shī)人指出：“無(wú)言不仇，無(wú)德不報(bào)”,因此要“慎爾出話，敬爾威儀?！绷硗?，詩(shī)人語(yǔ)言精練警辟，巧于譬喻。詩(shī)人說(shuō)：“白圭之玷，尚可磨也； 斯言之玷，不可為也”,用殘顯易知的事物說(shuō)明了深?yuàn)W的哲理。此外如“耳提面命”“淳淳教誨”等被后人用為成語(yǔ)，一直到今天還在為人們經(jīng)常引用。