《舊約·創(chuàng)世記》第4章

拉麥對他的兩個(gè)妻子說：
亞大、洗拉，要聽我說；
拉麥的妻子要留神聽：
我要?dú)⒑δ莻ξ业娜耍?br>我要?dú)⑺滥菗魝业纳倌辍?br>殺害該隱的人要賠上七條命，
殺死我的人必須賠上七十七條命。

《拉麥復(fù)仇之歌》見《舊約·創(chuàng)世記》第4章23、24節(jié)，是 《圣經(jīng)》載錄的最早詩作之一。
《創(chuàng)世記》對拉麥有兩種記載。據(jù)第5章3至30節(jié)，他是人類始祖亞當(dāng)?shù)牡诎耸缹O，瑪土撒拉的兒子，義人挪亞的父親。他182歲生挪亞，之后又活595歲，死時(shí)777歲。《新約·路加福音》第3章36至38節(jié)的說法與此相同。但據(jù)《創(chuàng)世記》第4章17至22節(jié)，他卻是亞當(dāng)?shù)牡诹缹O，瑪土撒利的兒子。他娶了兩個(gè)妻子亞大和洗拉，亞大生雅八和猶八，雅八是“住帳棚牧養(yǎng)牲畜之人的祖師”,猶八是“彈琴吹簫之人的祖師”;洗拉生土八該隱，土八該隱是“銅鐵匠人的祖師”。綜合二說，可謂拉麥生于遙遠(yuǎn)的洪水時(shí)代之前，是各種古代文明的發(fā)明者之父。由此推知《拉麥復(fù)仇之歌》的形成年代十分遠(yuǎn)古。
《拉麥復(fù)仇之歌》的情節(jié)很簡單：拉麥向兩個(gè)妻子亞大和洗拉夸口，要?dú)⑺纻λ娜?，讓那人“賠上七十七條命”。詩行雖短，卻活畫出一個(gè)狂傲漢子的粗野嘴臉和殘暴性格。詩的第五行是“殺害該隱的人要賠上七條命”,此語典出于《創(chuàng)世記》第4章1至15節(jié)。這里說，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園后生了兩個(gè)兒子：該隱和亞伯。該隱是莊稼漢，亞伯是牧羊人。一天兄弟倆一同獻(xiàn)祭，該隱獻(xiàn)上農(nóng)產(chǎn)品，亞伯獻(xiàn)上頭生的羔羊。上帝耶和華接受了亞伯的禮物，而拒絕了該隱的貢品，該隱因此十分惱怒。一次二人正在田間說話，該隱突然起身打亞伯，把弟弟殺死。耶和華怒而懲罰該隱四處流離飄蕩。該隱擔(dān)心被人殺害，耶和華說：“殺害該隱的人要賠上七條命”,并給他立一個(gè)記號，使他免于被殺。拉麥據(jù)此宣稱，殺害自己的人“必須賠上七十七條命”,居然十余倍于上帝對該隱的承諾！僅此一句，原始民族噬血復(fù)仇的野蠻風(fēng)習(xí)就躍然紙上。從摩西律法中得知，古希伯來民族曾盛行同態(tài)復(fù)仇的習(xí)俗，即所謂“以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳、以烙還烙、以傷還傷、以打還打”(《出埃及記》第21章23至25節(jié)),《拉麥復(fù)仇之歌》為此提供了一個(gè)形象的注腳。此詩還表明，拉麥時(shí)代人們還不知敬畏上帝，尚未形成亞伯拉罕或摩西時(shí)代的宗教教義。
在寫作技巧上，這首小詩是“平行體”的最古范例。平行體是希伯來詩歌的基本體裁，特點(diǎn)是不注重自身的音響和韻律，不押尾韻，而講究詩行間內(nèi)容的對稱、和諧，和局部語句的工巧和完整。在某些方面，它和中國古代的駢體文很相似。典型的平行體詩句可舉出“智慧勝過精金，知識強(qiáng)如純銀”(《箴言》第16章16節(jié))、“永固的山岳崩裂、長存的丘陵塌陷”(《哈巴谷書》第3章6節(jié))等，它們與“物華天寶、人杰地靈”、“落霞與弧鶩齊飛，秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)的寫法很接近。不同的是，希伯來詩歌遠(yuǎn)未達(dá)到駢文對句的嚴(yán)謹(jǐn)程度，它的平行體還很粗樸，表現(xiàn)形態(tài)也有若干不同情況，如同義平行(第二行用同樣的格式重復(fù)與第一行相仿的內(nèi)容)、反義平行(前后兩句的含義恰成對照)、綜合平行(后一行補(bǔ)充或完成了前一行，兩行共同表達(dá)一個(gè)完整的意思)等。
在《拉麥復(fù)仇之歌》中，拉麥要“殺害那傷害我的人”,“殺死那擊傷我的少年”——要?dú)⒁粋€(gè)還是兩個(gè)人呢？弄清了“同義平行”的特征，問題就迎刃而解了：一個(gè)人。同樣，“亞大、洗拉要聽我說”和“拉麥的妻子要留神聽”也是同義反復(fù)?！皻⒑υ撾[的人要賠上七條命”與“殺死我的人必須賠上七十七條命”內(nèi)容固不統(tǒng)一，格式卻是充分對稱的。統(tǒng)觀全詩，因一與二、三與四、五與六行兩兩對應(yīng)，詩歌主旨得到了有力的表現(xiàn)。