《指月錄》,全稱 《水月齋指月錄》,是語錄體佛教禪宗史著作。明代文人瞿汝稷撰成于萬歷二十三年(1593),32卷?！爸冈隆?是佛教常用的譬喻，以“指”喻言教，以 “月”喻佛法。此喻出自 《楞伽經(jīng)》卷2: “如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月； 若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指”。龍樹《大智度論》卷9也說： “如人以指指月，以示惑者?；笳咭曋付灰曉?，人語之言：我以指指月，令汝知之，汝何以看指而不視月？此亦如是： 語為義指，吾非義也”。意思是說，文字語言 ( “指”) 是教人認(rèn)識(shí)佛法( “月”) 的一種途徑，目的在領(lǐng)悟佛教的精神； 如果拘泥或執(zhí)著于名相言教，并以此為佛法本身，那就永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。禪宗成立后，便借此思想大力發(fā)揮它“不立文字，教外別傳” 的意義?，F(xiàn)存有同治十一年(1872)浙江寧波信真等刻本、同治中新建吳氏皖城刻本(收入《半畝園叢書》),以及日本卍字續(xù)藏經(jīng)本等。
瞿汝稷，字元立，好學(xué)工屬文。以蔭補(bǔ)官，歷辰州知府、長蘆鹽運(yùn)使，以太仆少卿致仕卒。他是泰州學(xué)派管志道 (東溟) 的學(xué)生，管志道提倡儒佛調(diào)和，使“儒不礙釋，釋不礙儒”,瞿汝稷受師教影響，對佛教特有所好，深通內(nèi)典，乃編集《指月錄》。除本書外，還著有《石經(jīng)大學(xué)質(zhì)疑》、《兵略纂要》、《冏卿集》等。
《指月錄》32卷，記錄了從過去七佛到大慧宗杲禪師傳承法系650人的言行。第1至3卷記述過去七佛、應(yīng)化圣賢、西天祖師 (西天二十八祖); 第4卷記述東土六祖，從菩提達(dá)摩到慧能；第5至7卷，記述六祖下1至2世及二、四、五、六祖旁出法嗣、未詳法嗣； 第8至30卷，記述六祖下第3世至16世；第31至32卷，為大慧宗杲禪師語要。
本書是儒者談禪之作。它不只是禪宗傳法歷史的記述，而且兼有使人因此書而見道的意思； 因?yàn)橐磺醒越虩o非為入道而設(shè)的方便，如以指指月，使人因指而見月。它既是燈錄的一種，但又不完全同于燈錄。對于世人來說，它無論在材料的編排裁剪上或是在文字語言的運(yùn)用上，都有較大的吸引力，成為一部頗合口味的禪學(xué)讀本。實(shí)際上，本書之作，其主要對象也是非出家信徒，尤其是普通知識(shí)階層。因此，它一問世，便深為社會(huì)歡迎，得到廣泛傳播，至今仍為僧俗所熟知。但由于它是對過去燈錄資料的加工整理，因而若把它作為學(xué)術(shù)研究的材料使用，則就并不適宜了。
《續(xù)指月錄》,是《指月錄》的續(xù)編。清聶先(號(hào)樂讀) 撰，20卷。
《指月錄》只編寫到慧能下第16世，宋孝宗隆興元年(1163)以后虎丘紹隆、徑山宗杲均無傳錄。故本書內(nèi)容，續(xù)瞿書之后，記述自隆興二年(1164)六祖慧能下第17世起，迄清圣祖康熙十八年 (1679)第38世止500余年中諸禪師言行?！吨冈落洝冯m編錄止于16世，但實(shí)際上于16世臨濟(jì)、曹洞、云門諸宗尚有遺漏，故本書盡力收集有關(guān)機(jī)緣語句，另成《瞿錄補(bǔ)遺》1卷，置于卷首。又自南宋后凡未能表明師承者，別列《尊宿集》1卷，置于卷末。又將諸山召對機(jī)緣編成《奏對》1卷，為現(xiàn)存原本所無。具體分卷如下： 第1卷，六祖下16世臨濟(jì)、曹洞、云門三宗 《瞿錄補(bǔ)遺》; 第2卷，六祖下17世臨濟(jì)、曹洞、云門三宗；第3至19卷，六祖下18世至34世臨濟(jì)、曹洞二宗； 第20卷，六祖下35世臨濟(jì)、曹洞二宗及《尊宿集》。