[七十七章] 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢！

〔鑒賞〕　“損有余而補(bǔ)不足”被老子視為“天之道”，老子在《七十七章》中用張弓射箭來(lái)說(shuō)明它：高了就把它壓低一些，低了就把它升高一些。然而，老子所生活的時(shí)代確實(shí)是一個(gè)大魚(yú)吃小魚(yú)、小魚(yú)吃蝦米的弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，老子稱之為“損不足以奉有余”;在這損益過(guò)程中，最終受苦受難的當(dāng)然還是普通百姓。正是出于對(duì)百姓生活的悲憫之情，老子認(rèn)為有道者應(yīng)當(dāng)替“天”行“道”，“有余以奉天下”，以改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的乖謬狀態(tài)。

對(duì)于老子這種“損有余而補(bǔ)不足”的思想，其后繼者淮南王劉安在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中曾接著闡釋說(shuō)：“振困窮，補(bǔ)不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。”在下文中，劉安舉了商湯放桀、武王伐紂的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：晚近之世，出了桀、紂兩個(gè)暴君，夏桀修建了琁室、瑤臺(tái)、象廊、玉床；商紂設(shè)置了肉圃、酒池，并耗盡了天下財(cái)物，使百姓精疲力盡；紂王還挖出比干的心臟，剖開(kāi)孕婦的胎腹，使天下受到騷擾，百姓受到殘害。于是商湯率三百兵車(chē)在南巢討伐夏桀，最終將夏桀放逐囚禁在夏臺(tái)；周武王率三百甲卒在牧野征伐紂王，在宣室殺死了紂王。這樣天下才得以安定，百姓才得以和樂(lè)，并因此都稱商湯、武王為賢人。由此，劉安總結(jié)道：“有賢圣之名者，必遭亂世之患也?！笔ベt之所以為圣賢，就在于他們能夠在“損不足以奉有余”的亂世中，替“天”行“道”，使社會(huì)政治返回到“損有余而補(bǔ)不足”天道原則上來(lái)，從而使百姓之生活得以安定。這便是老子“損有余而補(bǔ)不足”的社會(huì)政治涵義。

“損有余而補(bǔ)不足”除了有上述的社會(huì)政治涵義，同時(shí)也包涵一種戒除盈滿、保持謙虛的為人處事方面的涵義，正如老子在《七十七章》末尾所說(shuō)的：“圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！边@也如文子所說(shuō)的：“天之道，抑高而舉下，損有余，補(bǔ)不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之；圣人卑謙清靜辭讓者，見(jiàn)下也；無(wú)心無(wú)有者，見(jiàn)不足也。見(jiàn)下，故能致其高；見(jiàn)不足，故能成其賢”(《文子·九守》)。

具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于這種為人處事上的“戒盈”態(tài)度，老子曾以器之所以能盛物，是在于它的虛空，猶如如風(fēng)箱“虛而不屈，動(dòng)而愈出”(《五章》)為喻，來(lái)反對(duì)持滿充盈的態(tài)度，說(shuō)：“持而盈之，不如其已”，“金玉滿堂，莫之能守”(《老子·九章》)。

而這種“戒盈”，在心理上的一個(gè)重要表現(xiàn)，也即做到對(duì)事物不作持滿(盈即滿)的肯定和否定，對(duì)各種事物不因個(gè)人的好惡作明確取舍，這照嵇康說(shuō)來(lái)：“天下微事，言所不能及，數(shù)所不能分，是以古人存而不論”(《養(yǎng)生論》)。也正因?yàn)樵谛睦砩媳３謱?duì)事物不作持滿的肯定和否定、對(duì)各種事物不作明確的取舍、對(duì)微妙事物存而不論，所以就可以防禍保身。如魏晉時(shí)期的名士司馬徽知?jiǎng)⒈硇园担氨睾ι迫?，乃括囊不談?wù)摗r(shí)人有以人物問(wèn)徽者，初不修其倫高下，每輒言佳”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》注引《司馬別傳》)。同樣，阮籍也“至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物”(《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》)，使司馬氏集團(tuán)奈何不得他。

同樣，這種“戒盈”表現(xiàn)在生活上，則應(yīng)做到老子所說(shuō)的不過(guò)分地追求，功成必退，所以也能防禍保身。如作為魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一的名士山濤深知盛滿難持、勢(shì)積易損，所以能做到“損有余以補(bǔ)不足”，散財(cái)聚人，果真使他在“名士少有全者”的時(shí)代歷年不倒。

上述這種“戒盈”，換成另一種講法叫“明謙”，即做到“以高就卑，以貴下賤”，也能做到“棄其驕姱，遺其矜伐”，不以德厚而矜物、不以身尊而驕民，這樣也能防禍保身。所以魏晉時(shí)期的《劉子》一書(shū)就設(shè)《明謙》。

總而言之，生活在春秋時(shí)期那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、“苛政猛于虎”、百姓備受統(tǒng)治者的壓榨與盤(pán)剝的亂象橫生的社會(huì)中，智慧的老子仰觀天文、俯察地理，有感于天地自然大化流行之公正無(wú)私、日月光華澤及天下，同時(shí)又對(duì)于飽嘗統(tǒng)治者壓榨盤(pán)剝之苦的社會(huì)大眾含著深深的憐憫之情；由此，老子發(fā)出了“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的贊嘆，并以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人之道則不然，損不足以奉有余”的無(wú)奈與控訴，激勵(lì)有道者應(yīng)當(dāng)替“天”行“道”，以改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的乖謬狀態(tài)。同時(shí)，老子“損有余而補(bǔ)不足”與其一貫的“戒盈”、“明謙”思想也是相契合的，它提醒人們不可過(guò)分盈滿、自傲，否則，根據(jù)“損有余而補(bǔ)不足”的“天之道”，這種過(guò)分的盈滿、自傲最終必將受到削弱。正是因此，老子在《七十七章》末尾不忘提醒替天行道、有功于民的圣賢之人“為而不恃，功成而不處”。老子思考問(wèn)題之全面、周到、細(xì)膩，于此可見(jiàn)一斑。