散文·朱熹文《詩(shī)集傳序》

或有問(wèn)于余曰：“詩(shī)何謂而作也？”余應(yīng)之曰：“‘人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也?！蚣扔杏樱瑒t不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！?/p>

曰：“然則其所以教者，何也？”曰：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜而所發(fā)不能無(wú)可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無(wú)不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下。至于列國(guó)之詩(shī)，則天子巡守，亦必陳而觀(guān)之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寢以陵夷，至于東遷，而遂廢不講矣?？鬃由谄鋾r(shí)，既不得位，無(wú)以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂；而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡(jiǎn)約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬(wàn)世，是則詩(shī)之所以為教者然也?！?/p>

曰：“然則國(guó)風(fēng)、雅、頌之體，其不同若是，何也？”曰：“吾聞之，凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》、《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂(lè)而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國(guó)之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者于此焉變矣。若夫雅、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè)歌之詞： 其語(yǔ)和而莊，其義寬而密；其作者往往圣人之徒，固所以為萬(wàn)世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為，而圣人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也?！?/p>

曰：“然則其學(xué)之也，當(dāng)奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，參之列國(guó)以盡其變，正之于雅以大其規(guī)，和之于頌以要其止，此學(xué)詩(shī)之大旨也。于是乎章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌之，涵濡以體之。察之情性隱微之間，審之言行樞機(jī)之始，則修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣?！?/p>

問(wèn)者唯唯而退。余時(shí)方輯《詩(shī)傳》，因悉次是語(yǔ)以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹書(shū)。

(據(jù)四部叢刊本《晦庵先生朱文公文集》)

朱熹(1130—1200)，字元晦、仲晦，號(hào)晦庵，別稱(chēng)紫陽(yáng)，婺源(今江西省婺源縣)人，后居建州(今福建建甌縣)。高宗紹興進(jìn)士，曾知南唐軍，任秘閣修撰、寶文閣待制。是南宋著名理學(xué)家，發(fā)展了二程(程顥、程頤)學(xué)說(shuō)，人稱(chēng)程朱學(xué)派。學(xué)問(wèn)淵博，一生注釋經(jīng)典和講學(xué)。世稱(chēng)朱文公。著文以窮理致用為旨，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔暢達(dá)。著有《朱文公文集》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。

朱熹的《詩(shī)集傳》，實(shí)在是《詩(shī)》經(jīng)學(xué)史上的一部劃時(shí)代名著。漢唐以來(lái)一千余年的古典經(jīng)學(xué)，說(shuō)《詩(shī)》皆宗毛《傳》鄭《箋》，《毛詩(shī)序》被奉為圣經(jīng)，經(jīng)學(xué)家們株守其說(shuō)不疑，其弊漸流于抱殘守陋，支離僵化，陳陳相因。到宋代便有變古標(biāo)異的新懷疑派異軍突起，《毛詩(shī)序》成為眾矢之的，歐陽(yáng)修作《毛詩(shī)本義》，蘇轍作《詩(shī)集傳》，晁說(shuō)之作《詩(shī)序論》，鄭樵作《詩(shī)傳辨妄》，詳辨毛、鄭得失，猛攻《毛詩(shī)序》之妄。到朱熹《詩(shī)集傳》出，終于全盤(pán)推倒《毛詩(shī)序》，摧垮了千百年來(lái)奉為正統(tǒng)的《毛詩(shī)序》說(shuō)經(jīng)體系，形成一股黜《毛詩(shī)序》創(chuàng)己說(shuō)的經(jīng)學(xué)思潮。朱熹自己也經(jīng)歷了這樣一個(gè)由主《毛詩(shī)序》到黜《毛詩(shī)序》的思想演變。早年他作《毛詩(shī)集解》，全本《毛序》立說(shuō)；淳熙二年(1175)以后他開(kāi)始懷疑《毛詩(shī)序》之說(shuō)，重修《毛詩(shī)集解》，改名《詩(shī)集傳》;到淳熙五年以后他才盡棄《毛詩(shī)序》之說(shuō)，形成自己的《詩(shī)》經(jīng)學(xué)思想。這篇序?yàn)榇疚跛哪晷蚨ā对?shī)集傳》而作，正處在他的《詩(shī)》經(jīng)學(xué)思想的過(guò)渡時(shí)期，因?yàn)樵獾疆?dāng)時(shí)另一個(gè)主《毛詩(shī)序》的理學(xué)大家呂祖謙的激烈反對(duì)，他暫時(shí)還沒(méi)有公開(kāi)自己反對(duì)《毛詩(shī)序》的觀(guān)點(diǎn)，但是，他的批判《毛詩(shī)序》的基本看法已在序中反映出來(lái)了。

朱熹的《詩(shī)》經(jīng)學(xué)對(duì)舊《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的批判意義，從根本上說(shuō)在于他確立了解經(jīng)的新的方法論原則： 一是主張就經(jīng)解經(jīng)，反對(duì)以傳說(shuō)經(jīng)。舊經(jīng)學(xué)但據(jù)《毛序》(傳)為說(shuō)，這是以傳代經(jīng)，以傳說(shuō)湮沒(méi)了經(jīng)義；朱熹主張棄傳解經(jīng)，經(jīng)傳相分，是要撥開(kāi)千年層累的傳的迷霧直接就經(jīng)探求經(jīng)的本義。二是主張以史參驗(yàn)詩(shī)，反對(duì)以史比附詩(shī)?！睹?shī)序》專(zhuān)好以史事說(shuō)詩(shī)，實(shí)際多是牽強(qiáng)附會(huì)。三是主張兼采眾說(shuō)，反對(duì)專(zhuān)主一家，打破了毛《傳》古文經(jīng)說(shuō)的一統(tǒng)局面。正是這種解經(jīng)方法論的更新，使他看到了《毛詩(shī)序》經(jīng)學(xué)體系的一個(gè)根本謬誤： 《毛序》的基本經(jīng)學(xué)思想就是本于孔子說(shuō)的“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰： 思無(wú)邪”，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇篇都是“思無(wú)邪”，所以是一部圣經(jīng)。而朱熹卻認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中也有思邪不正的淫詩(shī)，他從中劃出了《邶》以下二十四篇“鄭衛(wèi)之聲”的淫奔之作。這一思想的實(shí)質(zhì)是表明他從《詩(shī)經(jīng)》中已看出有一部分民間里巷男女談情說(shuō)愛(ài)的戀歌，在通向把《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)作文學(xué)作品而不認(rèn)作圣經(jīng)的道路上邁出了第一步，因而在實(shí)際上變成了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這部圣經(jīng)的褻瀆。朱熹在序中說(shuō)的“自《邶》而下，則其國(guó)之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊”，就是承認(rèn)了《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)有邪正是非不齊的差異，不全是“思無(wú)邪”。他在序一開(kāi)頭就用自己的理學(xué)哲學(xué)思想論述了何以詩(shī)有思邪思正的原因。他認(rèn)為，人性都是善的，但是人情卻有善有惡；性是心之靜，情是心之動(dòng)；情感物而發(fā)動(dòng)既有善惡的不同，所以發(fā)而為思、為言、為詩(shī)也就有邪正的差異，他巧妙地引用了《樂(lè)記》“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也”來(lái)附會(huì)自己這一思想，得出“心之所感有邪正，故言之所形有是非”的結(jié)論，這不僅是在宣揚(yáng)他的儒家物感說(shuō)的文學(xué)觀(guān)，而且更主要的是在發(fā)揮他的反《毛詩(shī)序》的經(jīng)學(xué)思想。

但是朱熹并沒(méi)有完全否定“思無(wú)邪”的思想，相反，他從另一方面又彌補(bǔ)了孔子“思無(wú)邪”說(shuō)的漏洞，認(rèn)為孔子說(shuō)的“思無(wú)邪”并不是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》本身篇篇皆是“思無(wú)邪”，而是要我們每個(gè)讀者都是以“思無(wú)邪”之心去讀《詩(shī)經(jīng)》。這一思想倒退不僅使他把《詩(shī)經(jīng)》中真摯熱烈的愛(ài)情詩(shī)統(tǒng)統(tǒng)斥為“淫詩(shī)”，而且更使他用一種偏執(zhí)的道學(xué)眼光去認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，把一部《詩(shī)經(jīng)》理學(xué)化了。他的最輝煌的發(fā)現(xiàn)恰恰又成了他最嚴(yán)重的失誤，正是從這里，他建立起了自己理學(xué)化的《詩(shī)》經(jīng)學(xué)教化體系。全序五節(jié)，除了最后一節(jié)總括作序的緣起外，其余四節(jié)(四大層次)也就是從四個(gè)方面論述了他的《詩(shī)》經(jīng)學(xué)教化體系： 第一層論詩(shī)的起源，認(rèn)為人感物而生情，情發(fā)為思，思形于言，言之不足，便產(chǎn)生了有“音響節(jié)奏”的詩(shī)；第二層論《詩(shī)》的教化功能，認(rèn)為情感物而生有善有惡，故發(fā)而為詩(shī)有正有邪，正詩(shī)固然可以教人向善，邪詩(shī)卻也有勸懲作用，使人返歸于正，即善之足以為法，惡之足以為戒，從西周的用詩(shī)陳詩(shī)到孔子的刪詩(shī)授詩(shī)，都本于這一詩(shī)教；第三層論《詩(shī)》的體制，他從形式上把風(fēng)、雅、頌三體的劃分歸為樂(lè)調(diào)的不同(風(fēng)為里巷歌謠，雅、頌為郊廟樂(lè)歌)，但從內(nèi)容上又認(rèn)為無(wú)論盛世的風(fēng)雅頌還是衰世的變風(fēng)變雅都有共同的詩(shī)教意義，只是在“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的詩(shī)教程度上各有不同，所以整部《詩(shī)經(jīng)》貫穿著一個(gè)“天理”;第四層次論學(xué)《詩(shī)》的大旨，認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》就是要學(xué)修身齊家治國(guó)平天下的天道天理，這就必須以二《南》為根本探求其要領(lǐng)(朱熹明確認(rèn)為《周南》、《召南》是《詩(shī)經(jīng)》的大綱)，以十三國(guó)風(fēng)相參驗(yàn)窮盡其變化，以雅詩(shī)正得失來(lái)拓大其規(guī)模，以頌詩(shī)相協(xié)和以求適中的節(jié)制。顯然這是一個(gè)以修身齊家治國(guó)平天下的天理天道為核心的詩(shī)教體系，朱熹就這樣把他的理學(xué)文化思想貫穿到了《詩(shī)》經(jīng)學(xué)中。

朱熹的《詩(shī)集傳序》是一篇代表理學(xué)家“其體近乎古，其指近乎經(jīng)”(見(jiàn)《文章正宗綱目》)的文風(fēng)的典型作品。朱熹是南宋一代古文宗師。歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)到北宋末雖趨沉寂，但經(jīng)過(guò)宣政一段時(shí)期文氣卑弱浮靡的倒退，南渡以來(lái)以奇句單行為特征的歐、蘇古文又復(fù)盛行風(fēng)靡，籠罩文壇，到朱熹所處的南宋中期大致形成三派： 一派以陳亮、葉適為代表，由歐、蘇上接漢唐，得其雄放奔逸、凌厲辯博之氣；一派以呂祖謙為代表，由三蘇而承嗣唐、宋，但卻主要學(xué)其章法布局，命意行文，參以經(jīng)義，深具委婉從容、儒雅剴切之貌；一派以朱熹為代表，由韓、歐、曾上追西漢六經(jīng)，融以理學(xué)的綿密?chē)?yán)謹(jǐn)，文有典重質(zhì)實(shí)嚴(yán)健渾厚之風(fēng)，而尤以強(qiáng)烈的思辨色彩獨(dú)擅文壇。年輕時(shí)他曾嘔心瀝血學(xué)曾鞏之文，以至陸九淵稱(chēng)他深得曾鞏之“嚴(yán)健”。他反對(duì)南宋以來(lái)的“文氣冗弱”，而盛贊曾鞏文“氣脈渾厚”(見(jiàn)《語(yǔ)類(lèi)》卷一百三十九)，“于當(dāng)時(shí)之文，獨(dú)取周益公(必大);于當(dāng)時(shí)之詩(shī)，獨(dú)取陸放翁。蓋二公詩(shī)文，氣質(zhì)渾厚故也”(見(jiàn)《鶴林玉露·周文陸詩(shī)》)。這篇序采用了問(wèn)對(duì)體的形式展開(kāi)論述，四問(wèn)四答，形成自然的四個(gè)層次，層層深入，全文一氣直下，明快平實(shí)，正具有他說(shuō)的“氣脈渾厚”的特點(diǎn)。他靈活自如地運(yùn)用了簡(jiǎn)潔明白、長(zhǎng)短變化的散句，但又不時(shí)參用一些精煉齊整的排偶句，不僅使問(wèn)對(duì)顯得波瀾起伏，不平板呆滯，而且給全文增添了一種典雅厚重之美。在論說(shuō)上通篇扣住一個(gè)“詩(shī)教”，由遠(yuǎn)及近地步步設(shè)問(wèn)，在嚴(yán)密的思辨推導(dǎo)中不知不覺(jué)地把人一下子引到“修身齊家，平均天下之道”上，他的龐大的《詩(shī)》經(jīng)學(xué)體系濃縮在四問(wèn)四答中，真有納須彌于芥子之妙。劉熙載稱(chēng)贊：“朱子之文，表理瑩沏。故平平說(shuō)出，而轉(zhuǎn)覺(jué)矜奇者之為庸；明明說(shuō)出，而轉(zhuǎn)覺(jué)恃奧者之為淺。其立定主意，步步回顧，方遠(yuǎn)而近，似斷而連，特其余事?！?《藝概·文概》)這篇序文尤足當(dāng)之。這正是顯示了朱熹為文的思辨性特點(diǎn)，揭櫫了理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的區(qū)別所在。如果說(shuō)古文家的古文以感性熱情的說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，那么理學(xué)家(道學(xué)家)的古文，便以理智冷靜的思辨見(jiàn)勝，從朱熹這篇序正可以看到宋代理學(xué)家對(duì)古文所作的這種不同于古文家的發(fā)展。