散文·蘇洵文《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》

內(nèi)翰執(zhí)事： 洵布衣窮居，嘗竊有嘆。以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。方是之時(shí)，天下之人，毛發(fā)絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無(wú)用之身，不足以自?shī)^于其間，退而養(yǎng)其心。幸其道之將成，而可以復(fù)見(jiàn)于當(dāng)世之賢人君子。不幸道未成，而范公西、富公北，執(zhí)事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢(shì)，奔走于小官。洵時(shí)在京師，親見(jiàn)其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮也。既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無(wú)復(fù)有善人也，則已矣！ 如其不然也，吾何憂焉？姑養(yǎng)其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而余公適亦有成功于南方，執(zhí)事與蔡公復(fù)相繼登于朝，富公復(fù)自外入為宰相。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發(fā)之也。既又反而思，其向之所慕望愛(ài)悅之而不得見(jiàn)之者，蓋有六人焉，今將往見(jiàn)之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。嗚呼！ 二人者不可復(fù)見(jiàn)矣，而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止于四人也，則又汲汲欲一識(shí)其面，以發(fā)其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠(yuǎn)方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，遠(yuǎn)者又在萬(wàn)里外；獨(dú)執(zhí)事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。而饑寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于執(zhí)事之庭。夫以慕望愛(ài)悅其人之心，十年而不得見(jiàn)，而其人已死，如范公、尹公二人者，則四人者之中非其勢(shì)不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！

執(zhí)事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。何者？ 孟子之文，語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷；氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長(zhǎng)，其光油然而幽，俯仰揖讓?zhuān)袌?zhí)事之態(tài)；陸贄之文，遣言措意，切近的當(dāng)，有執(zhí)事之實(shí)；而執(zhí)事之才，又自有過(guò)人者。蓋執(zhí)事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽(yáng)子之文也。夫樂(lè)道人之善而不為諂者，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也；彼不知者，則以為譽(yù)人以求其悅己也。夫譽(yù)人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執(zhí)事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執(zhí)事之知其知我也。

雖然，執(zhí)事之名，滿于天下；雖不見(jiàn)其文，而固已知有歐陽(yáng)子矣。而洵也不幸墮在草野泥涂之中，而其知道之心又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之書(shū)，自托于執(zhí)事，將使執(zhí)事何從而知之，何從而信之哉？ 洵少年不學(xué)，生二十五歲，始知讀書(shū)，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺(jué)其出言用意與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取《論語(yǔ)》、《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精而其胸中豁然以明；若人之言固當(dāng)然者，然猶未敢自出其言也。時(shí)既久，胸中之言日益多不能自制，試出而書(shū)之。已而再三讀之，渾渾乎覺(jué)其來(lái)之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》、《史論》凡七篇，執(zhí)事觀其如何？嘻！ 區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心如是之不偶然也而察之。

歐陽(yáng)內(nèi)翰即歐陽(yáng)修。蘇洵《嘉祐集》中收有五篇給歐陽(yáng)修的信，這是其中第一篇。嘉祐元年(1056)蘇洵送二子蘇軾、蘇轍入京應(yīng)試，五月到達(dá)京師后不久，作此書(shū)上歐陽(yáng)修，并附所作《洪范論》、《史論》七篇及知益州張方平等人的推薦信。歐陽(yáng)修讀后大加稱(chēng)賞，并薦之于朝。從此蘇洵名動(dòng)京師，一時(shí)學(xué)者皆尊其賢，學(xué)其文。這是一封求見(jiàn)信。明人茅坤說(shuō)：“此書(shū)凡三段，一段歷敘諸君子之離合，見(jiàn)己慕望之切；二段稱(chēng)歐陽(yáng)公之文，見(jiàn)己知公之深；三段自敘平生經(jīng)歷，欲歐陽(yáng)公之知之也。而情事婉曲周折，何等意氣，何等風(fēng)神！”(見(jiàn)《蘇文公文鈔》卷三)

第一段將諸君子的離合與自己的仰慕和學(xué)道夾敘，曲盡其妙。行文的“婉曲周折”，尤以寫(xiě)他對(duì)歐陽(yáng)修等人的敬慕最為突出。信的開(kāi)頭，以“洵布衣窮居，嘗竊有嘆”領(lǐng)起，這個(gè)“嘆”字，籠罩全段，也可以說(shuō)籠罩全篇。“嘆”什么呢？ 嘆人有賢與不賢之分，而“賢人君子之處于世，合必離，離必合”。正如明人袁宏道所說(shuō)：“離合二句是一篇把柄，通篇所言要不出此。”(《三蘇文范》卷四)從“往者天子方有意于治”到“而可以復(fù)見(jiàn)于當(dāng)世之賢人君子”，敘慶歷新政時(shí)歐陽(yáng)修諸公之合?！独m(xù)資治通鑒》卷四十六載，慶歷三年的(1043)九月，宋仁宗“既擢任范仲淹、韓琦、富弼等，每進(jìn)見(jiàn)，必以太平責(zé)之，數(shù)令條奏當(dāng)時(shí)世務(wù)?！墼儋n手詔督促，既又開(kāi)天章閣召對(duì)，賜坐，給筆札，使疏于前。”這就是“天子方有意于治”的具體內(nèi)容?！胺豆敝阜吨傺停趹c歷三年四月被任為樞密副使，八月除參知政事，開(kāi)始推行慶歷新政?！案还敝父诲觯谕臧嗽吕^范仲淹為樞密副使。“執(zhí)事”(書(shū)信中對(duì)對(duì)方的敬稱(chēng))指歐陽(yáng)修，他于慶歷三年三月知諫院。“余公”指余靖，他于同月任右正言?！安坦敝覆滔?，同年四月為秘書(shū)丞、知諫院?！耙敝敢?，慶歷初知涇州、渭州，參與抵抗西夏侵?jǐn)_。他們都是慶歷新政的核心人物。天下人都認(rèn)為這是大有作為之時(shí)，“紛紛然而起”;而蘇洵卻覺(jué)得自己“愚魯無(wú)用”，決心“退而養(yǎng)其心”，求其道之成。這是一折。從“不幸道未成”至“何傷”為本段第二層，寫(xiě)慶歷新政失敗，歐陽(yáng)修諸人之離散(被逐出朝)。慶歷四年六月以范仲淹為陜西、河?xùn)|宣撫使，次年正月出知邠州，即所謂“范公西”;富弼于慶歷四年七月出為河北宣撫使，次年正月出知鄆州，即所謂“富公北”，歐陽(yáng)修知滁州，余靖知吉州，蔡襄知福州，此即“分散四出”;尹洙亦“失勢(shì)”，貶監(jiān)均州鹽酒稅。蘇洵深感“斯人之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮矣”。這又是一折。但又轉(zhuǎn)念，世上終有善人，無(wú)須憂傷，應(yīng)“姑養(yǎng)其心，使其道大有成而待之”。這是第三折。從“退而處十年”以后，是本段第三層，寫(xiě)自己“道有成”而諸公“將復(fù)合為一”時(shí)的心情?；实v四年(1052)，余靖平定了廣南儂智高之亂(“有成功于南方”);至和元年(1054)，歐陽(yáng)修還朝為翰林學(xué)士，蔡襄知開(kāi)封府；至和二年，富弼為宰相。這時(shí)，蘇洵由慶歷新政失敗時(shí)的“仰天嘆息”變?yōu)椤跋睬易再R”，這是第四折。但范仲淹、尹洙已去世，又不禁“潸然出涕以悲”，這是第五折。好在其他諸公還在世，“則又以自解”，這是第六折。蘇洵欲盡識(shí)諸公，但富弼身居相位，難以求見(jiàn)，這是第七折。歐陽(yáng)修“位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言”，這是第八折。又因“饑寒衰老”，不能至于歐公之前，這是第九折。但十年慕望之心，豈可因衰老而不見(jiàn)？于是寫(xiě)這封信求見(jiàn)，這是第十折。由此可見(jiàn)，第一大段是分兩條線敘述的，一是歐陽(yáng)修諸公的離與合，二是自己學(xué)道的成與未成。汪玄豹補(bǔ)充茅坤的評(píng)論說(shuō)：“茅評(píng)固然，然尤妙在第一段中，歷數(shù)諸君子離合，即將自己于道之成未成夾敘。既為第一段之線，又為第三段之根。則十年慕望愛(ài)悅諸君子之心，即十年求道之心，首尾融洽，打成一片矣。”(《唐宋文舉要》甲編卷八)

第二段稱(chēng)頌歐陽(yáng)修的文章。先說(shuō)“執(zhí)事之文章，天下之人莫不知之”，然后說(shuō)“洵之知之特深，愈于天下之人?！边@是加一倍的寫(xiě)法。從他對(duì)歐文特色的精確概括看，“知之特深”二句，確實(shí)不是自擂之詞。蘇洵一貫反對(duì)因襲前人，主張“自為一家之文”，文章應(yīng)有自己的特色。他以簡(jiǎn)煉而又精確的文筆歸納了孟子、韓愈、歐陽(yáng)修、李翱、陸贄文章的特色。他認(rèn)為孟子的文章，文字簡(jiǎn)約而意思表達(dá)得很充分，文詞并不銳利險(xiǎn)峭但卻鋒不可犯。韓愈的文章如長(zhǎng)江大河，既勢(shì)不可擋，又深沉莫測(cè)。歐陽(yáng)修的文章曲折詳密而又暢達(dá)無(wú)阻，意盡言竭而又從容不迫：“此三者，皆斷然自為一家之文也?！币簿褪钦f(shuō)，歐文完全可與孟、韓媲美，各有特色。而李翱、陸贄之文還不足以比歐文，李有歐文之態(tài)，陸有歐文之實(shí)。這是一種陪襯的寫(xiě)法。最后進(jìn)一步說(shuō)，歐文“自有過(guò)人者”，“過(guò)”就過(guò)在它自有特色，如果歐文完全學(xué)孟、韓，那么即使學(xué)得惟妙惟肖，也只能達(dá)到前人水平，而不能超越前人。曾鞏在《與王介甫(安石)第一書(shū)》中說(shuō)：“歐公更欲足下(指王安石)少開(kāi)廓其人，勿用造語(yǔ)(生造的句)及模擬前人?！稀㈨n文雖高，不必似之也，取其自然耳?！笨梢?jiàn)，勿模擬，取自然，歐陽(yáng)修不僅這樣要求自己，而且還以此告誡他的門(mén)人，而蘇洵論文是把握住了歐文的這一特色的。這一段文字的最后一層也以“紆余委備”見(jiàn)長(zhǎng)?！皹?lè)道人之善而不為諂，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也”——這既是在為自己“道人之善”作辯解，又是進(jìn)一步的稱(chēng)頌；“彼不知者，則以為譽(yù)人以求其悅己也”——這就預(yù)先堵住了“不知者”之口；“譽(yù)人以求其悅己，洵亦不為也”——正面回答了可能出現(xiàn)的責(zé)難；“不為”而又“不自知止者”，不是為了“求其悅己”，而是為了讓歐陽(yáng)修知道自己是他未識(shí)面的知音(“知其知我”)。這樣，既充分闡明了自己稱(chēng)頌歐文的目的，又十分周詳?shù)囟伦×丝赡艹霈F(xiàn)的各種漏洞。

文章最后一段自述求學(xué)的經(jīng)過(guò)和體會(huì)。先說(shuō)獻(xiàn)文原因： 歐陽(yáng)修名滿天下，不見(jiàn)其文，已知其人；自己名不見(jiàn)經(jīng)傳，僅寫(xiě)信而不獻(xiàn)文，不足以使歐陽(yáng)修“知之”、“信之”。接著，他敘述了生活中的兩個(gè)轉(zhuǎn)折： 一是從“少年不學(xué)”到“二十五歲始知讀書(shū)”，但仍未“刻意厲行，以古人自期”。二是在二十九歲再舉進(jìn)士不中，三十七歲舉茂材異等亦不中(“困益甚”)后，他下決心不再走科舉之路，“遂絕意于功名，而自托于學(xué)術(shù)?！?蘇洵《上韓丞相書(shū)》)決心不再走科舉之路，讀書(shū)也就自由了?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、韓文，以前當(dāng)然也讀過(guò)，但這時(shí)他才讀出味來(lái)，由“惶然”到“駭然”，到“豁然以明”。為了應(yīng)付科舉考試，為文而文，無(wú)話找話說(shuō)，是寫(xiě)不出好文章的。蘇洵在《權(quán)書(shū)敘》中提出了“不得已而言”，本文對(duì)此作了具體描繪，這就是“胸中之言日益多，不能自制，試出而書(shū)之，已而再三讀之，渾渾乎覺(jué)其來(lái)之易矣”。好文章不是擠出來(lái)的，而是涌出來(lái)的，這是他的經(jīng)驗(yàn)之談，也是他在文藝?yán)碚撋系囊粋€(gè)重要觀點(diǎn)。蘇軾的文論和文風(fēng)，深受蘇洵這一觀點(diǎn)的影響。前段結(jié)尾，蘇洵堵住了可能出現(xiàn)的“譽(yù)人以求其悅己”的責(zé)難；這段結(jié)尾，又預(yù)先堵住了“自譽(yù)以求人之知己”的責(zé)難，達(dá)到了“面譽(yù)而不為諂，自述所得而不為夸”(《唐宋文醇》卷三十)的效果。