散文·陳亮文《上孝宗皇帝第一書》

臣惟中國天地之正氣也，天命所鐘也，人心所會(huì)也，衣冠禮樂所萃也，百代帝王之所相承也。挈中國衣冠禮樂而寓之偏方，雖天命人心猶有所系，然豈以是為可久安而無事也！ 天地之正氣，郁遏而久不得騁，必將有所發(fā)泄，而天命人心，固非偏方所可久系也。

國家二百年太平之基，三代之所無也；二圣北狩之痛，漢、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之余而勝百戰(zhàn)之?dāng)?。及秦檜倡邪議以沮之，忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣！三十年之余，雖西北流寓皆抱孫長息于東南，而君父之大仇一切不復(fù)關(guān)念，自非海陵送死淮南，亦不知兵戈為何事也。況望其憤故國之恥而相率以發(fā)一矢哉！

丙午、丁未之變，距今尚以為遠(yuǎn)，而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也。獨(dú)陛下奮不自顧，志于殄滅，而天下之人安然如無事。時(shí)方口議腹非，以陛下為喜功名而不恤后患，雖陛下亦不能以崇高之勢而獨(dú)勝之，隱忍以至于今又十有七年矣。

昔春秋時(shí)，君臣父子相戕殺之禍，舉一世皆安之。而孔子獨(dú)以為三綱既絕，則人道遂為禽獸，皇皇奔走，義不能以一朝安。然卒于無所遇，而發(fā)其志于《春秋》之書，猶能以懼亂臣賊子。今舉一世而忘君父之大仇，此豈人道所可安乎？使學(xué)者知學(xué)孔子之道，當(dāng)?shù)辣菹乱杂袨?，決不沮陛下以茍安也。南師之不出，于今幾年矣，豈無一豪杰之能自奮戰(zhàn)？其勢必有時(shí)而發(fā)泄矣。茍國家不能起而承之，必將有承之者矣。不可恃衣冠禮樂之舊，祖宗積累之深，以為天命人心可以安坐而久系也?！盎侍鞜o親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷?！弊匀ト私灾錇樯蹩晌芬病?br>
春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳、越起于小邦而舉兵以臨齊、晉，如履無人之地，遂伯諸侯。黃池之會(huì)，孔子所甚痛也，可以明中國之無人矣。此今世儒者之所未講也。今金源之植根既久，不可以一舉而遂滅；國家之大勢未張，不可以一朝而大舉。而人情皆便于通和者，勸陛下積財(cái)養(yǎng)兵，以待時(shí)也。臣以為通和者，所以成上下之茍安，而為妄庸兩售之地，宜其為人情之所甚便也。自和好之成，十有余年。凡今日之指畫方略者，他日將用之以坐籌也；今日之擊球射雕者，他日將用之以決勝也。府庫充滿，無非財(cái)也；介胄鮮明，無非兵也。使兵端一開，則其跡敗矣。何者？ 人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃也；兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者不足恃也。而朝廷方幸一旦之無事，庸愚齷齪之人皆得以守格令、行文書，以奉陛下之使令，而陛下亦幸其易制而無他也。徒使度外之士擯棄而不得騁，日月蹉跎而老將至矣。臣故曰：通和者所以成上下之茍安，而為妄庸兩售之地也。

東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。今和好一不通，朝野之論，常如敵兵之在境，惟恐其不得和也，雖陛下亦不得而不和矣。昔者金人草居野處，往來無常，能使人不知所備，而兵無日不可出也。今也城郭宮室，政教號令，一切不異于中國，點(diǎn)兵聚糧，文移往反，動(dòng)涉歲月，一方有警，三邊騷動(dòng)，此豈能歲出師以擾我乎？ 是固不知?jiǎng)菡咧撘?。然使朝野常如敵兵之在境，乃國家之福，而英雄所用以爭天下之機(jī)也，執(zhí)事者胡為速和以惰其心乎？

晉、楚之戰(zhàn)于邲也，欒書以為：“楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓(xùn)之：‘于！ 民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠?！谲?，無日不討軍實(shí)而申儆之：‘于！ 勝之不可保，紂之百克而卒無后?！睍x楚之弭兵于宋也，子罕以為：“兵所以威不軌而昭文德也，圣人以興，亂人以廢。廢興、存亡、昏明之術(shù)，皆兵之由也。而求去之，是以誣道蔽諸侯也?！狈蛉诵闹豢啥?，兵威之不可廢，故雖成、康太平，猶有所謂“四征不庭”、“張皇六師”者，此李沆所以深不愿真宗皇帝之與遼和親也。況南北角立之時(shí)，而廢兵以惰人心，使之安于忘君父之大仇，而置中國于度外，徒以便妄庸之人，則執(zhí)事者之失策亦甚矣！ 陛下何不明大義而慨然與金絕也？

貶損乘輿，卻御正殿，痛自克責(zé)，誓必復(fù)仇，以勵(lì)群臣，以振天下之氣，以動(dòng)中原之心，雖未出兵，而人心不敢惰矣。東西馳騁而人才出矣。盈虛相補(bǔ)而兵食見矣?？裢o不攻而自息，懦庸之夫不卻而自退縮矣。當(dāng)有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是云合響應(yīng)之勢，而非可安坐所致也。臣請為陛下陳國家立國之本末，而開今日大有為之略；論天下形勢之消長，而決今日大有為之機(jī)。惟陛下幸聽之。

唐自肅、代以后，上失其柄，藩鎮(zhèn)自相雄長，擅其土地人民，用其甲兵財(cái)賦，官爵惟其所命，而人才亦各盡心于其所事，卒以成君弱臣強(qiáng)、正統(tǒng)數(shù)易之禍。藝祖皇帝一興，而四方次第平定，藩鎮(zhèn)拱手以趨約束，使列郡各得自達(dá)于京師。以京官權(quán)知，三年一易，財(cái)歸于漕司，而兵各歸于郡。朝廷以一紙下郡國，如臂之使指，無有留難。自管庫微職，必命于朝廷，而天下之勢一矣。故京師嘗宿重兵以為固，而郡國亦各有禁軍，無非天子所以自守其地也。兵皆天子之兵，財(cái)皆天子之財(cái)，官皆天子之官，民皆天子之民，綱紀(jì)總攝，法令明備，郡縣不得以一事自專也。士以尺度而取，官以資格而進(jìn)，不求度外之奇才，不慕絕世之雋功。天子蚤夜憂勤于其上，以義理廉恥嬰士大夫之心，以仁義公恕厚斯民之生，舉天下皆由于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，而二百年太平之基從此而立。

然契丹遂得以猖狂恣睢，與中國抗衡，儼然為南北兩朝，而頭目手足混然無別。微澶淵一戰(zhàn)，則中國之勢浸微，根本雖厚而不可立矣。故慶歷增幣之事，富弼以為朝廷之大恥，而終身不敢自論其勞。蓋契丹征令，是主上之操也；天子供貢，是臣下之禮也。契丹之所以卒勝中國者，其積有漸也。立國之初，其勢固必至此。故我祖宗常嚴(yán)廟堂而尊大臣，寬郡縣而重守令。于文法之內(nèi)未嘗折困天下之富商巨室；於格律之外有以容獎(jiǎng)天下之英偉奇杰： 皆所以助立國之勢而為不虞之備也。

慶歷諸臣，亦嘗憤中國之勢不振矣，而其大要，則使群臣爭進(jìn)其說，更法易令，而廟堂輕矣；嚴(yán)按察之權(quán)，邀功生事，而郡縣又輕矣。豈惟於立國之勢無所助，又從而朘削之，雖微章得象、陳執(zhí)中以排沮其事，亦安得而不自沮哉！ 獨(dú)其破去舊例，以不次用人，而勸農(nóng)桑，務(wù)寬大，為有合于因革之宜，而其大要已非矣。此所以不能洗契丹平視中國之恥而卒發(fā)神宗皇帝之大憤也。

王安石以正法度之說首合圣意，而其實(shí)則欲藉天下之兵盡歸于朝廷，別行教閱以為強(qiáng)也；括郡縣之利盡入于朝廷，別行封樁以為富也。青苗之政，惟恐富民之不困也；均輸之法，惟恐商賈之不折也。罪無大小，動(dòng)輒興獄，而士大夫緘口畏罪矣。西北兩邊至使內(nèi)臣經(jīng)畫，而豪杰恥于為役矣。徒使神宗皇帝見兵財(cái)之?dāng)?shù)既多，銳然南北征伐，卒乖圣意，而天下之勢實(shí)未嘗振也。彼蓋不知朝廷立國之勢，正患文為之太密，事權(quán)之太分，郡縣太輕于下而委瑣不足恃，兵財(cái)太關(guān)于上而重遲不易舉。祖宗惟用前四者以助其勢，而安石竭之不遺余力，不知立國之本末者，真不足以謀國也。元祐、紹圣一反一復(fù)，而卒為金人侵侮之資，尚何望其振中國以威四裔哉？

南渡以來，大抵遵祖宗之舊，雖微有因革增損，不足為輕重有無。如趙鼎諸臣固已不窮變通之理；況秦檜盡取而沮毀之，忍恥事仇，飾太平于一隅以為欺，其罪可勝誅哉！ 陛下憤王業(yè)之屈于一隅，勵(lì)志復(fù)仇，不免籍天下之兵以為強(qiáng)，括郡縣之利以為富。加惠百姓，而富人無五年之積；不重征稅，而大商無巨萬之藏，國勢日以困竭。臣恐尺籍之兵，府庫之財(cái)，不足以支一旦之用也。陛下蚤朝晏罷，冀中興日月之功，而以繩墨取人，以文法蒞事；圣斷裁制中外，而大臣充位；胥吏坐行條令，而百司逃責(zé)，人才日以阘茸。臣恐程文之士，資格之官，不足當(dāng)度外之用也。藝祖經(jīng)畫天下之大略，太宗已不能盡用，今其遺意，豈無望于陛下也！ 陛下茍推原其意而行之，可以開社稷數(shù)百年之基，而況于復(fù)故物乎！ 不然，維持之具既窮，臣恐祖宗之積累亦不足恃也。陛下試令臣畢陳于前，則今日大有為之略，必知所處矣。

夫吳、蜀天地之偏氣，錢塘又吳之一隅。當(dāng)唐之衰，錢镠以閭巷之雄起王其地，自以不能獨(dú)立，常朝事中國以為重。及我宋受命，俶以其家入京師而自獻(xiàn)其土。故錢塘終始五代，被兵最少，而二百年之間人物日以繁盛，遂甲于東南。及建炎、紹興之間，為六飛所駐之地，當(dāng)時(shí)論者，固已疑其不足以張形勢而事恢復(fù)矣。秦檜又從而備百司庶府，以講禮樂于其中，其風(fēng)俗固已華靡，士大夫又從而治園囿臺榭，以樂其生于干戈之余，上下晏安，而錢塘為樂國矣。一隙之地，本不足以容萬乘，而鎮(zhèn)壓且五十年，山川之氣蓋亦發(fā)泄而無余矣。故谷粟、桑麻、絲枲之利，歲耗于一歲，禽獸、魚鱉、草木之生，日微于一日，而上下不以為異也。公卿將相大抵多江、浙、閩、蜀之人，而人才亦日以凡下，場屋之士以十萬數(shù)，而文墨小異，已足以稱雄于其間矣。陛下?lián)X塘已耗之氣，用閩、浙日衰之士，而欲鼓東南習(xí)安脆弱之眾，北向以爭中原，臣是以知其難也。

荊、襄之地，在春秋時(shí)楚用以虎視齊、晉，而齊、晉不能屈也。及戰(zhàn)國之際，獨(dú)能與秦爭帝。其后三百余年，而光武起于南陽，同時(shí)共事，往往多南陽故人。又二百余年，遂為三國交據(jù)之地，諸葛亮由此起輔先主，荊楚之士從之如云，而漢氏賴以復(fù)存于蜀；周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜、陸抗、鄧艾、羊祜皆以其地顯名。又百余年而晉氏南渡，荊、雍常雄于東南，而東南往往倚以為強(qiáng)，梁竟以此代齊。及其氣發(fā)泄無余，而隋、唐以來，遂為偏方下州。五代之際，高氏獨(dú)常臣事諸國。本朝二百年之間，降為荒落之邦，北連許、汝，民居稀少，土產(chǎn)卑薄，人才之能通姓名于上國者，如晨星之相望。況至于建炎、紹興之際，群盜出沒于其間，而被禍尤極，以迄于今，雖南北分畫交據(jù)，往往又置于不足用，民食無所從出，而兵不可由此而進(jìn)。議者或以為憂，而不知其勢之足用也。其地雖要為偏方，然未有偏方之氣五六百年而不發(fā)泄者。況其東通吳會(huì)，西連巴蜀，南極湖湘，北控關(guān)洛，左右伸縮皆足以為進(jìn)取之機(jī)。今誠能開墾其地，洗濯其人，以發(fā)泄其氣而用之，使足以接關(guān)洛之氣，則可以爭衡于中國矣，是亦形勢消長之常數(shù)也。

陛下慨然移都建業(yè)，百司庶府皆從草創(chuàng)，軍國之儀皆從簡略，又作行宮于武昌，以示不敢寧居之意；常以江、淮之師為金人侵軼之備，而精擇一人之沉鷙有謀、開豁無他者，委以荊、襄之任，寬其文法，聽其廢置，撫摩振厲于三數(shù)年之間，則國家之勢成矣。至于相時(shí)弛張以就形勢者，有非書之所能盡載也。

石晉失盧龍一道，以成開運(yùn)之禍，蓋丙午、丁未歲也。明年，藝祖皇帝始從郭太祖征伐，卒以平定天下。其后契丹以甲辰敗于澶淵，而丁未、戊申之間，真宗皇帝東封西祀，以告太平，蓋本朝極盛之時(shí)也。又六十年，而神宗皇帝實(shí)以丁未歲即位，國家之事于此一變矣。又六十年丙午、丁未，遂為靖康之禍。天獨(dú)啟陛下于是年，而又啟陛下以北向復(fù)仇之志。今者去丙午、丁未，近在十年間矣。天道六十年一變，陛下可不有以應(yīng)其變乎？ 此誠今日大有為之機(jī)，不可茍安以玩歲月也。

臣不佞，自少有驅(qū)馳四方之志，常欲求天下豪杰之士而與之論今日之大計(jì)。嘗數(shù)至行都，人物如林，其論皆不足以起人意，臣是以知陛下大有為之志孤矣。辛卯、壬辰之間，始退而窮天地造化之初，考古今沿革之變，以推極皇帝王伯之道，而得漢、魏、晉、唐長短之由，天人之際昭昭然可考而知也。始悟今世之儒士，自以為得正心誠意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？ 陛下接之而不任以事，臣于是服陛下之仁。又悟今世之才臣，自以為得富國強(qiáng)兵之術(shù)者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時(shí)講究立國之本末，而方揚(yáng)眉伸氣以論富強(qiáng)，不知何者謂之富強(qiáng)乎？ 陛下察之而不敢盡用，臣于是服陛下之明。陛下勵(lì)志復(fù)仇足以對天命；篤于仁愛足以結(jié)民心；而又仁明足以照臨群臣一偏之論： 此百代之英主也。今乃委任庸人，籠絡(luò)小儒，以遷延大有為之歲月，臣不勝憤悱，是以忘其賤而獻(xiàn)其愚。陛下誠令臣畢陳于前，豈惟臣區(qū)區(qū)之愿，將天地之神、祖宗之靈，實(shí)與聞之。

(據(jù)中華書局本《宋史》)

宋孝宗淳熙五年(1178)正月二十二日，陳亮第一次上書孝宗(后不久又有第二次第三次上書)。當(dāng)時(shí)秦檜禁令大學(xué)生上書論事，因此陳亮改名為同。在此《上孝宗皇帝第一書》中，他針對南宋建都臨安(杭州)后，統(tǒng)治者不思恢復(fù)，文恬武嬉，置國家危亡、民族恥辱于不顧的局面，提出了變革時(shí)政、富國強(qiáng)兵、北伐中原的主張。他指出歷史上一些國家茍安江左導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，大聲疾呼：“一日之茍安，數(shù)百年之大患也?！比暮暧^偉論，上下縱橫，囊括春秋以下千余年興衰成敗的史實(shí)，又從廣闊的空間暢述南宋今日所處的地理形勢提出了一系列積極進(jìn)取的政治主張。在思想意識方面，他嚴(yán)詞抨擊程、朱學(xué)派空談“性命”，鼓吹“正心誠意”的誤國害民；但有時(shí)他也陷入唯心史觀的窠臼。文章大氣磅礴，豪邁奔放，夾敘夾議，用事精確，筆致嚴(yán)密。全文長四千五百余言，包孕宏富。下面逐段作條分縷析的評述。

一、破題，作者即提出“正氣”問題?！皻狻?，通常指構(gòu)成萬物的一種極細(xì)微的物質(zhì)?！吨芤住は缔o上》：“精氣為物?！薄妒琛罚骸爸^陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也?！蓖醭洹墩摵狻ぷ匀黄罚骸疤斓睾蠚猓f物自生。”所謂“正氣”，本是指剛正的氣節(jié)。屈原《遠(yuǎn)游》：“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。”這里是把中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合稱為“正氣”，而把少數(shù)民族聚居地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合稱為“邪氣”?！疤烀f”初發(fā)生于殷商時(shí)期，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者自稱“受命于天”，而“天命不僭”(《尚書·大誥》)，用來對人民進(jìn)行壓迫的合理根據(jù)?！吨杏埂酚痔岢觥疤烀^性”。以后宋、明理學(xué)家把人性和道德意識也看成是“天”所“命”給人的，為封建禮教的永恒性說教。陳亮認(rèn)為中原地區(qū)為天地正氣薈萃之所，政治、經(jīng)濟(jì)、文化昌明繁榮，歷代帝王借以百代相傳，不是夷狄邪氣所能侵犯的。但是他又認(rèn)為： 中原不幸被侵犯，中國的政治文化局處江南一隅，雖然政局還能暫時(shí)維系，可是怎能長治而久安呢？這段用“天命”兩字有客觀形勢的含意，但又未能完全擺脫天命論的影響。

二、公元960年，宋王朝建立。先后消滅高繼充的荊南、周保權(quán)的湖南、孟昶的后蜀、劉鋹的南漢、李煜的南唐等政權(quán)，十九年后才消滅北漢，結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)的局面。真宗景德元年(1004)，遼軍大舉南下，朝野震驚，真宗迫不得已親征。宋軍雖勝，卻訂立了喪權(quán)辱國的“澶淵之盟”。宋徽宗政和五年(1115)，女真族建大金國，形成一個(gè)新的強(qiáng)大政權(quán)。從此以后，宋王朝“國無寧日”矣！ 從宋王朝建立到陳亮上書歷時(shí)218年。這里稱“國家二百年太平之基，三代之所無也”，不過是美化的說法。靖康之難，徽、欽二帝被擄，的確是奇恥大辱。南渡初期，愛國將領(lǐng)韓世忠、岳飛等，曾揚(yáng)威中原，長驅(qū)直下被金人占領(lǐng)的大片山河。這段著重指出“秦檜倡邪議”前后國勢的發(fā)展變化。忠臣義士受排斥陷害死在南方，從此天下抗金士氣就渙散了，對國家民族的大仇，不再有人關(guān)心，如果不是完顏亮送死淮南，“亦不知兵戈為何事也”，語極沉痛。

三、孝宗即位之初，曾經(jīng)力圖恢復(fù)，任命張浚為樞密使，都督江淮東西路軍馬，準(zhǔn)備北伐金國。隆興元年(1163)5月，宋將李顯忠、邵宏淵收復(fù)安徽靈壁及宿州城，但后因李、邵二將忌功不和，金又調(diào)十萬步騎兵來援，終導(dǎo)致“符離之?dāng)　?。之后，孝宗的抗金信心?dòng)搖，準(zhǔn)備議和，解除力主抗金名將張浚的兵權(quán)，出判福州(死于途中)。貶李顯忠，任用秦檜余黨湯思退為相，以“侄大宋皇帝某再拜奉于叔大金國皇帝”的求和信及歲幣二十萬，派大臣魏杞向金乞和。因此這里先有“獨(dú)陛下奮不自顧，志于殄滅”，后有“隱忍以至于今，又十有七年矣”的話。

以上三段，先概論“正氣”(以為宋所獨(dú)“鐘”，此乃立文之本);次綜論宋建國以迄今日的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以下則從引用歷史故實(shí)來進(jìn)行闡述。

四、作者先說春秋時(shí)代對君臣父子相互殘害的事，人們已經(jīng)習(xí)以為常?？鬃右酝炀热V為己任，又到諸侯國去游說，后修訂魯國史官所編的《春秋》，多寓褒貶之意。孟子曰：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！?《孟子·滕文公下》)作者以此為引子，再申述己意：如果讀書的人想真學(xué)孔丘，也應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)陛下有所作為，而決不可使陛下灰心失望，茍且偷安。在表達(dá)出“南師之不出”的憤慨之后，引《尚書·周書·蔡仲之命》的語義：“上天沒有親疏，只輔佐那些有德行的人；民心變化不定，只歸順那些仁慈的人?！痹谶@里，以史鑒今，主要是為了說明客觀形勢和人心都要靠人的主觀努力去爭取?！笆略谌藶椤?。一切應(yīng)靠自己的發(fā)憤圖強(qiáng)，這種精神無疑是可貴的。

五、這段借春秋吳越的興起、齊晉衰落的歷史，說明孔子雖痛恨吳、魯、晉會(huì)盟于黃池(今河南省封丘縣西南)尊吳王夫差為盟主的“黃池之會(huì)”，實(shí)在也無濟(jì)于事，因?yàn)槌蓴〉年P(guān)鍵在于是否順應(yīng)民心。陳亮認(rèn)為現(xiàn)在士大夫階層中存在著悲觀失望的議和情緒，他們勸孝宗“積財(cái)養(yǎng)兵以待時(shí)”。對此他一針見血地指出： 正是要與金國通和的“妄”(勸孝宗“積財(cái)養(yǎng)兵以待時(shí)”的人)、“庸”(指下文“庸愚齷齪之人”)這兩種人，造成了朝廷上下茍安的局面。接著諷刺了那些紙上談兵的大臣和只知玩樂不懂武藝的將帥，并說國庫充實(shí)不過說明有財(cái)物，戰(zhàn)衣鮮明，不過說明有軍隊(duì)，均不足恃。而一切皆在于“用”(對于“人才”，對于“兵食”都是如此)，只有通過實(shí)際使用，才會(huì)顯示出高低。在這里表現(xiàn)出陳亮注重實(shí)踐的樸素唯物主義的觀點(diǎn)。

六、七兩段用歷史上許多戰(zhàn)則存、和則亡的事實(shí)來說明南宋當(dāng)前的政局須取前者而棄后者。先以東晉為例，在其一百多年的歷史中，從來沒有與侵占中原的敵人議和過，大臣們東征西戰(zhàn)，雖終無成效，但從中涌現(xiàn)了許多人才。反觀南宋則不然，有人惟恐議和中斷，如敵軍壓境，惶惶然不可終日。他們不懂形勢已發(fā)生變化，簡直是害了恐?jǐn)嘲Y。作者認(rèn)為： 果真敵軍壓境，那倒是英雄豪杰獻(xiàn)身的大好機(jī)會(huì)。處于現(xiàn)時(shí)狀況下，應(yīng)該像楚國國君教育他的國人那樣：“民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠?！币饧窗捕ǖ纳顏碇灰?，災(zāi)禍隨時(shí)都可能發(fā)生，必須時(shí)刻謹(jǐn)慎防備而不能松懈。他再三地告誡軍隊(duì)整治軍備，應(yīng)付戰(zhàn)爭，又用晉楚等十國“弭兵之會(huì)”上宋大夫子罕的話借以重申上意，大意是：“戰(zhàn)爭是用武力來制止違法亂紀(jì)的暴行和宣揚(yáng)道德教化的，如湯、武用兵以興商、周，使自己的事業(yè)興旺，而如桀、紂之輩弄兵，便造成覆亡。國家的興衰存亡，政治的清明黑暗，都由處置戰(zhàn)爭的情況所決定，如果主張不用兵，那就是用邪說謬論來蒙蔽諸侯。”(見《左傳·襄公二十七年》)從而提出“人心之不可惰，兵威之不可廢”的嚴(yán)正主張。這在宋金南北對峙的情況下無疑是切中時(shí)弊的。

八、對皇帝也提出要求： 希望他外出減少儀仗，上朝不坐正殿，痛切自責(zé)，發(fā)誓抗金復(fù)仇，以此來激勵(lì)群臣，振作全國抗戰(zhàn)的士氣，激發(fā)中原地區(qū)的民心等等。這樣，會(huì)給國家?guī)硪黄蠛眯蝿?。作者表示自己上書是為了向皇帝陳述立國的方針政策，從而制訂抗金中興的計(jì)劃；分析天下形勢的變化，從而決定用兵的時(shí)機(jī)。這里敘事抒情兼而有之。

以上四至八段，敘述春秋以來即使如孔子者，也無法逆歷史的趨勢而動(dòng)；再以各朝代的興衰說明南宋的現(xiàn)實(shí)只有運(yùn)用武力北上抗金才是唯一的出路?；蛘摴?，或議今，古今相喻，寫來生動(dòng)有力，令人信服。從第九段以后，著重議論宋得天下以后的重大事件，而目的仍在強(qiáng)調(diào)一個(gè)“戰(zhàn)”字。

九、這段先述唐代自肅宗、代宗以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)各自稱雄一方，終于造成了君弱臣強(qiáng)、朝代更迭的災(zāi)禍。接著從各個(gè)方面縷述宋太宗趙匡胤建國后的各項(xiàng)措施： (1)鑒于五代十國時(shí)期分裂割據(jù)的教訓(xùn)，改由中央委派官員暫管地方的行政事務(wù)。(2)財(cái)政大權(quán)歸督察地方官吏并兼理邊防、治安、錢糧、水陸運(yùn)輸?shù)仁马?xiàng)的轉(zhuǎn)運(yùn)漕司。(3)軍隊(duì)由中央委派的地方官吏分別統(tǒng)領(lǐng)。(4)自管理倉庫的小官吏起一切官吏都必須由朝廷任命。(5)讀書人根據(jù)科舉標(biāo)準(zhǔn)錄用，官員根據(jù)資歷品級提升……因此，“二百年太平之基從此而立”。陳亮稱美宋初改革統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)中央集權(quán)的各項(xiàng)措施，無疑是片面的。正是由于這種過分強(qiáng)調(diào)“安內(nèi)守外”、“強(qiáng)干弱枝”的政策，兵權(quán)財(cái)權(quán)過度地集中，以致地方守備力量不足，形成內(nèi)重外輕的積弱局面。在土地政策方面，也使土地兼并加劇，農(nóng)村的階級矛盾日趨尖銳，因此建國不久，就爆發(fā)了農(nóng)民起義。

十、這段的中心是：“蓋夷狄(契丹)征令，是主上之操也；天子供貢，是臣下之禮也?！?《漢書·賈誼傳》)意謂夷狄向我們發(fā)布征收財(cái)物的命令，這是行使天子的權(quán)力；皇帝向夷狄納貢，這是奉行臣子的禮節(jié)。陳亮借賈誼的話尖銳地批評了北宋統(tǒng)治者的屈辱政策，也有力鞭撻了南宋推行的賣國投降路線?！板Y”，古地名，在今河南濮陽縣南。真宗景德元年，遼大舉南下，北宋統(tǒng)治集團(tuán)驚慌萬狀，宰相寇準(zhǔn)制止了南逃金陵或成都的主張，促成宋真宗親征。宋與遼戰(zhàn)于澶州，宋軍射死遼軍主帥蕭撻凜，寇準(zhǔn)主張乘勝收復(fù)失地。但真宗急于停戰(zhàn)，在澶州簽訂了“澶淵之盟”，規(guī)定： 宋帝稱遼太后為叔母，并每年向契丹(遼)交納銀十萬兩，絹二十萬匹，稱之為“歲幣”。本段最后“故我祖宗”以下八句對北宋諸帝的稱美，并不盡符合事實(shí)，在此不過是勸孝宗以祖先為榜樣罷了。

十一、宋仁宗慶歷年間，杜衍、范仲淹、韓琦、富弼等人，憂憤國勢之不振，曾提出一整套改革政治的主張：“一曰明黜陟，二曰抑僥幸，三曰精貢舉，四曰擇官長，五曰均公田，六曰厚農(nóng)桑，七曰修武備，八曰推恩信，九曰重命令，十曰減徭役?！钡患叭媸┬?，便遭到貴族、舊臣以及貪官污吏的強(qiáng)烈反對，“慶歷新政”雖以失敗告終，卻成了王安石變法的先導(dǎo)，為王安石變法打下了良好的基礎(chǔ)。陳亮對于其中的廢除舊例、破格用人、獎(jiǎng)勵(lì)耕織，輕刑薄賦的作法，認(rèn)為還是適宜的措施，但又認(rèn)為“豈惟于立國之勢無所助，又從而朘削之”。這實(shí)際是從總的方面予以否定。這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的或者至少是片面的。

十二、綜論王安石變法。陳亮一方面認(rèn)為新法因?qū)⑻煜萝婈?duì)全部編入朝廷，另行訓(xùn)練，可使軍隊(duì)強(qiáng)大起來；將地方的收入全部納入國庫，另設(shè)“封樁”，可使國家富裕起來，但另一方面，他又認(rèn)為限制大地主、高利貸者的盤剝、減輕人民負(fù)擔(dān)并增加朝廷收入的青苗法和限制富商大賈囤積居奇、操縱物價(jià)，同時(shí)又可“便運(yùn)輸、省勞費(fèi)、去重懷、寬農(nóng)民”的均輸法，損害了富民商賈的利益，將削弱立國之勢，這無疑是錯(cuò)誤的。另外，對當(dāng)時(shí)的一些措施，亦多指責(zé)。最后稱：“元祐、紹圣年間，忽而廢除新法，忽而又恢復(fù)新法，終于造成了金人侵略中國的可乘之機(jī)，怎能指望新法來增強(qiáng)國勢以制止侵略呢？”這種把新法的時(shí)廢時(shí)興歸之于新法本身，顯然也是很不妥當(dāng)?shù)摹?br>
十三、由此段開始述說南宋當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。趙鼎于宋高宗時(shí)兩任宰相，以反對和議為秦檜所排斥，屢遭貶謫，絕食而死前書銘旌云：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝?！壁w鼎所以被秦檜迫害，是因?yàn)樗冀K力主抗戰(zhàn)，而作者說其因“不究變通之理”，不無偏頗。接著，說了秦檜“其罪可勝誅”后，又重申了上段之意，認(rèn)為把天下的軍隊(duì)全部編入朝廷，把郡縣的財(cái)賦全部收歸國庫，以及對百姓施恩惠，對大商人征重稅，國勢就會(huì)越來越衰弱。并說，不能按老規(guī)矩選取人才，按死板的法令條文處理事情；皇帝不必親自裁決朝廷內(nèi)外大小事情，以免各部門負(fù)責(zé)官員逃避職責(zé)。而后歸結(jié)為如果能研討宋太祖治國綱領(lǐng)并按照去做，就可以奠定國家?guī)装倌甑慕y(tǒng)治基礎(chǔ)，收復(fù)失地也就不難了。陳亮這些主張，有些并不盡合理(如反對限制巨商富民);有些語焉不詳；而所謂“藝祖經(jīng)畫天下之大略”，也并非全無弊病，這我們在第九段中已談過了。

十四、南宋都臨安，為吳越王錢镠的舊地。所謂“偏氣”，是與前面所講中原地區(qū)的正氣比較而言，為偏離中原的一些地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的總稱，陳亮就此立論。稱錢镠自知難以獨(dú)立，所以把事奉中國看作大事。因此，這個(gè)地方在整個(gè)五代時(shí)期遭兵亂最少。后來南宋遷都于此，當(dāng)時(shí)論者已懷疑這個(gè)地方不可能擴(kuò)展有利形勢而進(jìn)一步恢復(fù)中原。秦檜當(dāng)權(quán)，又設(shè)立了龐雜的官僚機(jī)構(gòu)，大肆講習(xí)禮樂，風(fēng)氣日趨浮華奢侈，士大夫們競造園林樓臺，尋歡作樂，君臣上下貪圖享受，把錢塘當(dāng)成樂園。時(shí)至今日，這一帶的自然資源已經(jīng)枯竭；農(nóng)桑作物的收獲，一年低于一年；禽獸、魚鱉、草木的生長繁殖，一天少于一天；人才資源也越來越少了。陳亮縱述的這一切，可謂言之有據(jù)，言之有理，但目的是為其遷離臨安。為所謂“陛下?lián)X塘已耗之氣，用閩、浙日衰之士，而欲鼓東南習(xí)安脆弱之眾，北向以爭中原，臣是以知其難也”的觀點(diǎn)尋找依據(jù)。他一向認(rèn)為國家的復(fù)興基地，應(yīng)在京口、建業(yè)一帶，于《戊申再上孝宗皇帝書》中有明白的表示：“京口連三岡三面，而大江橫陳，江傍極目千里，其勢大略如虎之出穴，而非若穴之藏虎也?！?br>
十五、這段綜論應(yīng)認(rèn)真經(jīng)營“荊襄之地”。這是指長江中游和漢水流域地區(qū)，即今湖北及河南西南部一帶。作者在近十年前(乾道五年，1169)向孝宗上的《中興五論》中曾經(jīng)說過：“襄漢者，敵人之所緩，今日之所當(dāng)有事也?？匾┞?，側(cè)睨淮蔡，包括荊楚，襟帶吳蜀，沃野千里，可耕可守；地形四通，可左可右?！边@里舊話重提，從春秋時(shí)期楚國因擁有荊襄而進(jìn)攻齊晉，與秦國爭天下，并歷數(shù)此后各朝各代出現(xiàn)的英雄豪杰，和他們建立的豐功偉業(yè)。“本朝二百年之間，降為荒落之邦”——筆勢一轉(zhuǎn)，指出直到現(xiàn)在朝廷往往把荊楚之地置為不足一用的地位上。最后作者認(rèn)為： 今天如果能開發(fā)這塊地方，教育和起用當(dāng)?shù)氐娜耍浞职l(fā)揮它的優(yōu)勢，使它與關(guān)洛地區(qū)相依托，那便足以同侵占中原的敵人相周旋了。

十六、這段奉勸孝宗應(yīng)該移都建業(yè)，并作行宮于武昌。這在《中興五論》中已有明白表示：“朝廷徙都建業(yè)，筑行宮于武昌。”這里除設(shè)想機(jī)構(gòu)從簡設(shè)置，又提出對軍隊(duì)和國家的禮節(jié)儀式要精簡節(jié)約，并著重提出江淮、荊襄軍隊(duì)的布置，以防御敵人突然襲擊的準(zhǔn)備。

十七、這段綜論“變”與“應(yīng)變”。開頭先回顧宋王朝建立前后后晉存亡的事。晉(公元936—946)石敬瑭于反對后唐政權(quán)失利后，割讓盧龍(今河北東部)及雁門關(guān)(今山西北部)，即史稱燕云十六州給契丹，從而充當(dāng)了契丹的“兒皇帝”。而石敬瑭的侄子石重貴稱帝(國號開運(yùn))，后與契丹失和，終于在開運(yùn)三年(946，歲次丙午)城陷投降。次年(947，歲次丁未)后晉亡。接著敘述宋朝歷代之變。宋太祖與契丹之間的糾葛，而稱宋于丁未(1007)、戊申(1008)“真宗皇帝東封西祀，以告太平，蓋本朝極盛之時(shí)也”。這種說法與歷史事實(shí)不合。自從宋太祖淳化四年(993)，四川青城(即今灌縣境內(nèi))王小波、李順領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，次年李順率部攻克成都，建立大蜀政權(quán)，最后雖被北宋政府鎮(zhèn)壓下去，但此后階級矛盾和社會(huì)矛盾更激烈發(fā)展起來。“澶淵之盟”后，內(nèi)憂外患，接踵而來。從宋之后已有歷史概括出“天道六十年一變”之說，并由此把宋孝宗的出生與“北向復(fù)仇”說成是“天意”(“天道六十年一變，陛下可不有以應(yīng)其變乎？此誠今日大有為之機(jī)，不可茍安以玩歲月也”)，這些都是唯心主義的觀點(diǎn)。但立足于“變”，看發(fā)展著的政治社會(huì)，對漢儒董仲舒的“天不變，道亦不變”和宋代唯心哲學(xué)家，是一個(gè)批判。這一段論事，是謬誤與正確交織的。

十八、最后，作者先自述幾次來到臨安，深入社會(huì)實(shí)際，并退居鄉(xiāng)間，探求天地萬物的原始，考察從古到今社會(huì)變化的規(guī)律，用以研究歷代帝王治理國家的方法。這種深入實(shí)際對歷史作深入的探討總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)斗爭的作法，都反映了作者樸素的唯物主義認(rèn)識論。作者又嚴(yán)正指出： 那些自以為懂得了“正心誠意”修身養(yǎng)性的道學(xué)家，其實(shí)都是一些對國事不關(guān)痛癢的人?！芭e一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？”問得義正辭嚴(yán)。陳亮激憤地揭露了宋代的道學(xué)家在民族存亡的關(guān)頭大談“性命”，鼓吹“正心誠意”，是為主和派賣國投降路線提供理論依據(jù)。接著批駁了所謂懂得“富國強(qiáng)兵”之術(shù)的“才臣”，其實(shí)都是一些狂妄愚蠢胡說八道的人。在對孝宗作了一番贊頌后，總結(jié)上書的原因是由于皇帝任用庸人，籠絡(luò)不學(xué)無術(shù)之輩，耽誤抗金大業(yè)，使自己心懷憂憤而“畢陳于前”，愿陛下聞之。

此文選自《宋史》卷四三六《儒林》(六)的本傳中，比《龍川文集》所刊載有所刪略。在《文集》中，有云：“一日之茍安，數(shù)百年之大患也?！贝藶槿牡闹行模雌埌步笤斐砷L期分裂的局面，最后必招致滅亡；而抗金北伐，恢復(fù)故國，則是人心所向。作者就春秋以下興亡治亂的無數(shù)歷史事實(shí)，就南宋當(dāng)局面臨的現(xiàn)狀，作了鞭辟入理的反復(fù)陳述，有理有據(jù)，言辭懇切動(dòng)人?！皶?，孝宗赫然震動(dòng)，欲牓朝堂，以勵(lì)群臣?！?《宋史·本傳》)。但結(jié)果是既得罪了朝臣曾覿，又為大臣們阻隔，上書被擱置一邊。由此，卻也見出它震動(dòng)朝堂，激起了軒然大波。陳亮對寫作文章曾表示過自己的意見：“大凡論不必作好語言，意與理勝，則文字自然超眾。故大手之文，不為詭異之體而自然宏富；不為險(xiǎn)怪之辭而自然典麗。奇，寓于純粹之中；巧，藏于和易之內(nèi)。不善學(xué)文者，不求高于理與意，而務(wù)求于文采辭句之間，則亦陋矣?！?《書作論法后》)他作文特別著重“意”與“理”，因此也常有忽視文采的毛病。陳廷焯論其詞《水調(diào)歌頭》有“精警奇肆，幾于握拳透爪，可作中興露布(文告)讀，就詞論則非高調(diào)”(《白雨齋詞話》)。揆之此文，亦可作“中興露布讀”，不過不能稱“非高調(diào)”，只是微感質(zhì)勝于文而已。