傳統(tǒng)文論的基本范疇?！皻狻?原指構(gòu)成宇宙萬物本體的“自然之氣”,也指人的 “精神”,類似今天北京人所謂的 “精氣神”?！皻狻?有清濁，而清濁之“氣” 自然要體現(xiàn)在文章之中，這就是所謂 “文氣”。最早使用這個概念的是魏文帝曹丕，他在 《典論·論文》 中稱： “文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不足，巧拙有素，雖在父兄，不能以移于子弟。”曹丕所謂“文氣” 實(shí)際是指由作家天生的氣質(zhì)、個性、才能所決定的文章風(fēng)格。此后，“文氣”便成為傳統(tǒng)文論的一個基本范疇，并派生出 “逸氣”、“骨氣”、“靈氣”、“神氣”等范疇，來表述不同的風(fēng)格。歷代作家都將 “氣” 視為文章的精神，如唐韓愈說： “氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”;北宋蘇轍說： “文者，氣之所形”;明歸有光說： “文章，天地之元?dú)?，得之者，其氣直與天地同流”; 清代劉大櫆說： “神氣者，文之最精處也”; 近代曾國藩說：“為文全在氣盛”。這些都是作家為文的親身體會。又有 “養(yǎng)氣”之說，將 “氣” 視為一種精神狀態(tài)，可以培養(yǎng)而致。如孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”; 劉勰 《文心雕龍》有 《養(yǎng)氣》一篇，主張作家應(yīng) “調(diào)暢其氣”;蘇轍稱：“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”