〔原文〕
文王在上，
於，昭于天！
周雖舊邦，
其命維新。
有周不顯，
帝命不時(shí)。
文王陟降，
在帝左右。
(天、新，真部。時(shí)、右，之部。)
亹亹文王，
令聞不已。
陳錫哉周，(魯、韓哉作載。)
侯文王孫子。
文王孫子，
本支百世。
凡周之士，
不顯亦世。
(已、子、士，之部。世、世，祭部。)
世之不顯，
厥猶翼翼。
思皇多士，
生此王國。
王國克生，
維周之楨；
濟(jì)濟(jì)多士，
文王以寧。
(翼、國，之部。生、楨、寧，耕部。)
穆穆文王，
於，緝熙敬止！
假哉天命。
有商孫子。
商之孫子，
其麗不億；
上帝既命，
侯于周服。
(止、子、億、服，之部。)
侯服于周，
天命靡常。
殷士膚敏，
裸將于京。
厥作裸將，
常服黼冔。
王之藎臣。
無念爾祖！
(常、京，陽部。冔、祖，魚部。)
無念爾祖，(魯無作毋。)
聿修厥德。(魯聿作述。)
永言配命，
自求多福。
殷之未喪師，
克配上帝。
宜鑒于殷，(齊宜作儀。)
駿命不易！(齊駿作峻。)
(德、福，之部。帝、易，之部。)
命之不易，
無遏爾躬。
宣昭義問，
有虞殷自天。
上天之載，(魯載作縡。)
無聲無臭。
儀刑文王，(魯刑作形。)
萬邦作孚！(齊邦作國。)
(躬、天，真部。臭、孚，幽部。)
〔譯文〕
文王神靈在天上，在天上放射出光芒。岐周雖然是舊邦國，接受天命，呈現(xiàn)著一片嶄新的氣象。這周的前途無限光明，上帝的意志神明而美妙。文王神靈的進(jìn)退升降，都在上帝的身邊左右。
勤勤懇懇的周文王，美好的聲譽(yù)傳頌不止。上帝賜給他興周的大任，文王的子孫永久興旺。文王的子孫代代生息，嫡系旁支傳續(xù)百世。周邦的百官群臣，將世世代代地顯貴下去。
世世代代地顯貴下去，他們處理事情格外謹(jǐn)慎。無數(shù)俊杰賢士，降生在周的邦國。周邦如此眾多的賢人，都是國家的棟梁之臣。人才濟(jì)濟(jì)，文王的國家因此而安定。
端莊恭謹(jǐn)?shù)闹芪耐酰蠊饷鲊?yán)肅負(fù)責(zé)。上帝意志真是偉大，殷商子孫紛紛歸降。殷商的子孫不斷繁衍，那數(shù)目上億難以估計(jì)。上帝已經(jīng)下了命令，他們無不對周稱臣馴服。
他們無不對周稱臣馴服，可見天命無常。殷人后代美麗聰敏，執(zhí)行灌酒的儀式助祭于周京?？此麄冎佬泄喽Y，仍然穿戴著殷時(shí)的衣冠。成王進(jìn)用諸臣，牢記祖先之德。
牢記祖先之德，繼承而且發(fā)揚(yáng)光大。長久修德順應(yīng)天命，自然就會求得幸福。殷商在未失民心的時(shí)候，能夠配合上帝的意向。應(yīng)該借鑒殷商興衰的教訓(xùn)，永遠(yuǎn)使國家長治久安。
永遠(yuǎn)使國家長治久安，切不要斷送在你的身上。發(fā)揚(yáng)光大美好的名聲，須知殷鑒來自天意。上天的意旨難以預(yù)知，那是無聲無息的。只有認(rèn)真效法文王，才能使萬國諸侯敬仰服從。
〔評介〕
《文王》是一首告誡成王的詩。全詩七章，章八句。相傳為周公所作。
《詩經(jīng)》一書收錄詩歌305篇，按音樂的不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類。雅詩又有小雅大雅、正雅變雅之分。所謂“雅”,就是純正的意思。因?yàn)樗w現(xiàn)著政令的阻通、王業(yè)的興衰情緒，是用于朝會燕享或祭祀宗廟的嚴(yán)肅樂歌。政事有小大，歌詞主題有小大與美刺，所以雅樂也有小雅大雅和變雅正雅之分。《毛詩序》說：“雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！蓖跸戎t在《文王之什》下引陸德明的解釋說：“自此以下至《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公之 《正雅》。據(jù)盛隆之時(shí)，而推序天命，上述祖考之美，皆國之大事，故為正《大雅》焉?！?(《詩三家義集疏》) 《大雅》收入詩歌31篇。古人認(rèn)為，詩歌有著巨大的藝術(shù)感染力?！跋韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?《毛詩序》)認(rèn)為編選《詩經(jīng)》的人，在風(fēng)、雅、頌三類詩歌中，都精心選好開頭的詩篇，使之在內(nèi)容上體現(xiàn)出教化的倫理程序。因而有所謂“《關(guān)雎》為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始”(《史記·孔子世家》) 的 “四始”之說。《大雅》既然是“言王公大人”的國家大事的詩篇，而文王又是周部族王業(yè)的締造者，所以把通過對先王的詠歌以誡成王的詩篇作為 《大雅》的統(tǒng)領(lǐng)，就不僅順理成章，而且意味深長。
文王，即周文王，姓姬名昌，王季之子，古公亶父之孫，生武王姬發(fā)、周公姬旦、姬發(fā)生成王姬誦?！捌浜笪渫跫缺?，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國?！奔啊俺赏蹰L，能聽政。于是周公乃還政于成王”。還政時(shí)，周公“恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》、《毋逸》”“以誡成王”(《史記·魯周公世家》)。《多士》、《毋逸》二篇，都是用前朝君主的興亡事例來告誡成王戒驕戒躁，勵(lì)精圖治； 了解稼穡的艱辛和百姓的心情，不要貪圖安逸以蹈亡國君主的覆轍的，與本篇第四、五兩章所述“有商孫子”,“侯服于周”的歷史教訓(xùn)異曲同工。可見，“周公作詩”之說是可信的。朱熹說：“味其詞意，信非周公不能作也。” (《詩集傳》)
對這首詩的主旨，前人說法頗多，歸納起來大概有三種： 一為得天命說。《毛詩序》說： “文王受命作周也?！睂Υ?，有人根據(jù)孔子“三分有二以服事殷”(《論語·泰伯》)的說法，“以受命稱王為不然”。二為歌頌文王說。現(xiàn)代學(xué)者多主此說。如高亨《詩經(jīng)今注》便是。三為誡成王說。劉向、朱熹、吳闿生等人均持此見。吳闿生說：“此篇翼奉謂 ‘周公作詩，深戒成王’,最得其旨。而全詩精神注重殷士膚敏裸將于京一段，就興亡之際以作指點(diǎn)，最為警悚動聽。所謂深戒者也?！?(《詩義會通》)
縱觀全詩，吳氏之說頗得詩意。首章先述文王不辱使命，為王朝的鞏固和發(fā)展鞠躬盡瘁，死而后已。這個(gè)賢君圣主形象的勾勒，為后王如何對待“帝命”樹立了楷模。次章接著以 “亹亹文王，令聞不已”二句把情節(jié)推開，從侯王子孫，顯耀朝臣方面寫出文王心懷臣民的廣闊胸襟。三章從居安思危，重視人才培養(yǎng)吸收角度，寫出文王的深謀遠(yuǎn)慮。四章轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)與歷史對比，通過議論，說明“皇天無親，惟德是輔”(《左傳·僖五年·宮之奇諫假道》)的道理，指出殷朝滅亡的根本原因在于喪失民心，上帝遺棄。從興亡之由上提出警誡。五章接著運(yùn)用議敘結(jié)合手法，說明“天命無?！?可得可失，其間關(guān)鍵在于民心的向背。所以文王對待臣服了的殷朝遺民采取懷柔政策，借以消除他們的反叛之心。從消除不安定因素方面提出警誡。六章再就“天命”,即民心問題進(jìn)行議論，申明要永配天命，得到上帝的長久愛戴，必須牢記文王的為人，不斷修身進(jìn)德，自求多福。七章強(qiáng)調(diào)天命得之不易，上帝無時(shí)無處不在，必須以文王為榜樣，取信于萬民，不要像殷紂王那樣荒淫暴虐，殘害忠良，激怒上帝，讓大命斷送于自己手上。這個(gè)結(jié)尾，從正面提出警誡。
文王是先秦儒家心目中的帝王模范。詩篇對他的標(biāo)榜，雖然帶有比較濃厚的宗教氣氛，但在文王的活動中，卻沒有神的靈光，有的只是擔(dān)心失去“天命”的憂慮和為周部族興旺發(fā)達(dá)而腳踏實(shí)地的工作。末章“天命不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚”的告誡，正表明了作者把“天命”與民心緊緊聯(lián)在一起的民本思想。這就揭示了一個(gè)道理：文王得天下以民心，紂王失天下亦以民心。作者以文王為楷模告誡成王，就是要周代子孫牢記 “水則載舟，水則覆舟”的道理。舊評說：“通篇大旨以儀刑文王為主，卻借天與殷伴說，遂增無限色澤，無限精神?！庇终f：“通篇用蟬聯(lián)格?！?吳闿生《詩義會通》引)這些藝術(shù)特點(diǎn)的評述是頗為中的的。