[日本]鈴木大拙

禪的方法是直探對(duì)象本身，仿佛是從事物內(nèi)部來觀照它。

【演講詞】

禪的方法是直探對(duì)象本身，仿佛是從事物內(nèi)部來觀照它。去認(rèn)識(shí)這朵花乃是變成這朵花，成為這朵花，如這朵花一般開放，去享受陽光和雨露。當(dāng)這樣做時(shí)，花就對(duì)我說話，我就知道了它所有的秘密、所有的喜悅、所有的痛苦；亦即是說，我知道了在它內(nèi)部顫動(dòng)的全部生命。不僅如此，隨著我對(duì)這朵花的“認(rèn)識(shí)”，我知道了宇宙所有的秘密，其中也包括了我的自我的秘密，這秘密迄今一直避開我的尋求。因?yàn)槲野炎约阂环譃槎獙で笳吲c被尋求者、對(duì)象與影子。難怪我永遠(yuǎn)抓不住我的自我。而這種游戲又是多么的耗神竭力！

不過，現(xiàn)在通過對(duì)花的認(rèn)識(shí)，我知道了我的自我。亦即說，由于我把自己忘卻在花中，于是我既知道了花，也知道了我的自我，我把這種對(duì)事實(shí)的探求稱為禪的方法，它是前科學(xué)的，或是后科學(xué)的，甚或是反科學(xué)的方法。

這種認(rèn)識(shí)或觀照事實(shí)的方法，也可以稱為意志的(conative)或創(chuàng)造性的方法。而科學(xué)的方法是把對(duì)象宰殺，把尸體分解，然后再合并各部分，以此想把原來活生生的生命重造出來，但實(shí)際上這是不可能的；禪的方法則是按生命的本來樣子來生活，而不是把它劈成碎片，再用知性的方式企圖復(fù)合出它的生命，或用抽象的方法把碎片粘合在一起。禪的方法是把生命保存為生命，而不是用外科手術(shù)刀去觸及它。禪的詩人唱道：

天然存嬌姿，

肌膚潔如玉。

丹鉛無所施，

奇哉一素女！

科學(xué)所處理的是抽象事物，在其中沒有活動(dòng)性。禪則把自己投入創(chuàng)造的源泉，汲取內(nèi)蘊(yùn)的一切生命，這源泉乃禪之無意識(shí)。不過，并非是花意識(shí)到它自己，是我把它從無意識(shí)中喚醒。一旦丁尼生把花從裂墻中拔下，他便失去了它；而當(dāng)芭蕉細(xì)細(xì)觀照野籬旁那含羞綻放的薺花時(shí)，他便得到了它。我無法說清楚無意識(shí)究竟在何處。是在我里面？抑或在花內(nèi)？也許，當(dāng)我問“何處”時(shí)，它哪里都不在。倘若如此，就讓我在里面，默然無言。

科學(xué)家從事宰殺，藝術(shù)家則謀求重創(chuàng)，因?yàn)楹笳咧?，?shí)體是不能通過分解而達(dá)到的。故他用畫布、畫筆與顏料，試圖從他的無意識(shí)中進(jìn)行創(chuàng)造，當(dāng)這個(gè)無意識(shí)真誠(chéng)地將自己認(rèn)同于宇宙無意識(shí)(CosmicUnconscious)時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)作便是真實(shí)的。他真正地創(chuàng)作了某種東西，他的作品不是任何東西的摹本；它是因自己而存在的。他所畫的花若是從他的無意識(shí)中開放出來的，那就是一朵簇新的花，而不是對(duì)自然的摹仿。

有座禪寺的住持，想在法堂的頂棚上畫條龍，請(qǐng)了一位著名的畫家。畫家答應(yīng)下來，但抱怨說從未見過真正的龍，如果說有龍這種東西的話。住持對(duì)他說：“別在乎你是否見過龍。你把自己變成龍，變成一條活生生的龍，并把它畫出來。不要因襲常規(guī)舊習(xí)么！”

畫家問：“我怎么能變成一條龍呢？”住持答道：“回到你屋里凝神冥思。當(dāng)你覺得非畫不可時(shí)，那個(gè)時(shí)候就會(huì)來到，就在你變成龍的那一時(shí)刻，龍會(huì)催促著你為它賦形。”

【鑒賞】

日本佛教學(xué)者鈴木大拙(1870—1966)以對(duì)禪宗深入精到的研究和闡釋而享譽(yù)世界。他堅(jiān)信禪是東方精神的寶藏，并以弘揚(yáng)禪學(xué)為己任。他在吸收融合西方的思想與方法的同時(shí)，超越了舊禪師所運(yùn)用的參禪悟道的直覺方式，從禪的內(nèi)部引申出使禪的思想可以得到普遍理解的詮釋，為禪的思想在世界更廣大的范圍內(nèi)的交流傳播提供了可能性。

《禪的方法》是1957年8月他在墨西哥奎爾納卡召開的禪宗與精神分析討論會(huì)上所作的系列講座的第二部分。在演講中，鈴木大拙運(yùn)用了對(duì)照、比喻等手法。演講一開始，他就將禪性和感性、抽象和形象結(jié)合起來，說明超理性、超科學(xué)的神秘玄奧的禪的認(rèn)識(shí)事物的方法，以引起聽眾興趣，并為下面的演講作好鋪墊。他認(rèn)為，禪的方法就是“直探對(duì)象本身”。例如要認(rèn)識(shí)一朵花，就要進(jìn)入這朵花的內(nèi)部，與花交融合一。禪家的真如妙境在于，雖處于主客齊一、物我兩忘的境界，但主體與客體、主觀與客觀并不相互吞沒、相互消弭，兩者之間既無界限又有界限，花并未消失，仍在我面前，而我也沒被花淹沒，仍保留著我的知覺。只有這樣，我才能知道花的秘密，知道包括自己在內(nèi)的宇宙所有的秘密。

爾后，他又將禪的方法與科學(xué)的方法兩相對(duì)照，從反面進(jìn)一步加深聽眾對(duì)禪的方法的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法用語言、概念在我與花之間橫設(shè)障礙，那只能失卻自我，“耗神竭力”，無法從內(nèi)部觀照事物，認(rèn)識(shí)事物的秘密。

在聽眾對(duì)禪的方法有了初步的了解后，他又以種種形象的比喻進(jìn)一步深化演講的主題，使聽眾不但懂得禪的方法的一般含義，還了解禪的方法的內(nèi)在本質(zhì)。禪及其方法都離不開生活、生命和親身經(jīng)驗(yàn)。鈴木大拙所說的我是真實(shí)的我，花是真實(shí)的花，一切禪機(jī)都存在于生活，生活的一切無不蘊(yùn)涵禪機(jī)。禪道本質(zhì)上是一種見性功夫，禪道的真諦只在不言之中，直指人心，即心是佛，見性成佛，直須經(jīng)過自己的親身體驗(yàn)，一如鈴木大拙所說：“按生命的本來樣子來生活?！逼刑犴氃跓乐袑?，涅槃還從生死中求，煩惱即菩提，生死為涅槃，迷時(shí)為生死煩惱，悟時(shí)成菩提涅槃。鈴木大拙特別強(qiáng)調(diào)禪的方法是無意識(shí)的創(chuàng)造性的方法，類似于畫家從他的無意識(shí)中進(jìn)行的創(chuàng)作，他先沉入無意識(shí)，于冥冥之中先把自己變成創(chuàng)作對(duì)象，于是會(huì)產(chǎn)生一種非畫不可的沖動(dòng)。這樣創(chuàng)作出來的花便是“一朵簇新的花”，創(chuàng)作出來的龍便是“一條活生生的龍”。

鈴木大拙在演講中所弘揚(yáng)的禪的方法，本質(zhì)上屬于非邏輯、非理性的唯心主義的認(rèn)識(shí)論方法，這是毋庸置疑的，他自己也明了禪的方法是與理性和科學(xué)相沖突、相對(duì)立的。然而他以自己深厚廣博的學(xué)養(yǎng)和一個(gè)禪者的品格，通過演講和著述，將空靈玄虛、神秘奧妙的禪的精神推廣到全世界，使其成為一門國(guó)際性學(xué)科并引起強(qiáng)烈反響和廣泛興趣，卻是令人感嘆稱奇的。另外，他弘揚(yáng)禪學(xué)的方法及其歷史背景、過程和成功的原因，也是值得人們以科學(xué)的方法加以研究的。