昊天有成命^①,二后受之^②。
成王不敢康^③,夙夜基命宥密^④。
於緝熙^⑤,單厥心^⑥。
肆其靖之^⑦。

【注釋】①昊(hào)天：上天。成命：定命。②二后：指文王、武王。③康：安樂(lè)。④夙夜：日夜。基命：奉持天命。宥(yòu):通“有”。密：通“勉”。勤勉，努力。⑤緝：繼續(xù)。熙：光大。⑥單：盡。厥：其。⑦肆：故，所以。靖：平定。
【鑒賞】這是頌美成王功德之詩(shī)。
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載有叔向論及此詩(shī)要旨的一段話：“《昊天有成命》……是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道‘成命’而稱‘昊天’,翼(敬)其上也；‘二后受之’,讓于德也；‘成王不敢康’,敬百姓也。”叔向除解釋句意外，還斷定此詩(shī)是“道成王之德”,這無(wú)疑是正確的。

全詩(shī)一章七句。首二句頌美成王謙讓的品德。周自后稷已有王命。這說(shuō)明上天賜周之王命由來(lái)已久。接著詩(shī)人神思萬(wàn)里，由后稷一下子接入“二后受之”,這中間不知省卻了多少筆墨。文王受天命，積極準(zhǔn)備伐紂，為興周開(kāi)創(chuàng)了基業(yè)；武王受天命，克商制勝，天下一統(tǒng)。這句詩(shī)非常含蓄而深沉。詩(shī)只言文王、武王受天命，而不謂成王受天命，這不正好體現(xiàn)出成王“讓于德”的品質(zhì)嗎？中間兩句頌美成王勤勉的精神。成王深知，開(kāi)創(chuàng)王業(yè)不易，固守王業(yè)更難。所以成王不敢安逸。于是成王日夜奉持天命，勤勉不懈，繼承文王、武王之業(yè)。末三句頌美成王輝煌的功績(jī)。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，而這治理天下的大任就由成王來(lái)完成。詩(shī)言“緝熙”,是頌美成王能繼承并光大王業(yè)；詩(shī)言“單厥心”,是頌美成王能竭盡全力平治天下；詩(shī)言“肆其靖之”,是頌美成王治國(guó)有成。這“靖之”二字正隱含著西周初年的政治局勢(shì)。武王死后，成王嗣位，因?yàn)槟暧?，周公攝政。不久，管、蔡發(fā)難，淮夷背叛，局勢(shì)動(dòng)蕩。于是周公東征，歷時(shí)三年，終于平息了這場(chǎng)叛亂。自此之后，天下清平，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。成王的功績(jī)可謂卓著。
《詩(shī)序》說(shuō)是“郊祀天地”,不知何據(jù)。詩(shī)僅首句言及“昊天”,余皆言文王、武王受命，言成王功德，何以見(jiàn)出是“郊祀天地”呢？朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)是“疑祀成王之詩(shī)”,也值得商榷。詩(shī)言“成王”,非死后謚號(hào)，而是生號(hào)。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“成王蓋時(shí)臣美其德，生有此號(hào)?！奔热蝗绱?，豈能斷定此為成王死后之詩(shī)？詳察詩(shī)意，曰“不敢康”,曰“夙夜基命”,曰“緝熙”,曰“單心”,曰“靖之”,這分明是對(duì)成王在位時(shí)的贊語(yǔ)，而絕非成王死后而追憶的悼詞。