陸九淵所謂易簡(jiǎn)工夫，是說發(fā)明本心，其法簡(jiǎn)捷，易知易從，非于本體之外別立一種工夫。而他所謂的“易簡(jiǎn)”,乃對(duì)朱子泛觀博覽的“支離”而言。
全無杜撰
陸九淵曾多次強(qiáng)調(diào)“平生所說，未嘗有一說”(《陸九淵集》,第449頁(yè))?！拔嶂畬W(xué)問與諸處異者，只是在我全無杜撰，雖千言萬語(yǔ)，只是覺得他底在我不曾添一些?！?同上，第400頁(yè))陸氏之學(xué)源自孟子，孟子提出“四端”之說，認(rèn)為仁義禮智，非由外鑠，我固有之。主張先立乎其大，提倡大丈夫精神，重視義利之辨，以及反對(duì)“道在邇而求諸遠(yuǎn)，道在易而求諸難”等等，此正是陸學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。陸九淵說自己“全無杜撰”,“他底在我不曾添一些”,即主張要學(xué)習(xí)孟子的基本觀點(diǎn)，毋須另起爐灶、炮制體系。他說：“某平時(shí)未嘗立學(xué)規(guī)，但常說本上理會(huì)，有本自然有末。若全去末上理會(huì)，非惟無益。今既于本上有所知，可略略地順風(fēng)吹火，隨時(shí)建立，但莫去起爐灶?！?《陸九淵集》,第457頁(yè))陸氏未嘗告訴人們什么確切知識(shí)，他的思想的真正價(jià)值在于為治學(xué)者指示一種有深刻反省意義的方法。陸學(xué)的最大特色就在方法的簡(jiǎn)易。陸氏本人似乎無意建立一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派，但后世卻有一個(gè)實(shí)際的陸學(xué)學(xué)派與朱學(xué)相抗衡，并在學(xué)界發(fā)生重大的影響。
千虛不博一實(shí)
文化的發(fā)展一代一代承襲，又一代一代開新，書籍作為文化的載體也就越來越多，尤其是中國(guó)漢唐以來經(jīng)學(xué)的發(fā)展，注經(jīng)之書汗牛充棟，歧說紛呈，這種情況使后代學(xué)者越來越難以承藉董理，而中國(guó)文化的精義難免要塵封在這故紙堆中了。陸九淵尖銳指出：“亂道之書成屋，今都滯在其間?！?《陸九淵集》,第453頁(yè))陸九淵以其宏力對(duì)諸儒說經(jīng)“規(guī)矩”一切蔑棄，而對(duì)古圣相傳的文化精神直接承當(dāng)。他指點(diǎn)學(xué)者很有些禪宗棒喝之風(fēng)：
“臨川一學(xué)者初見，問曰：‘每日如何觀書？’學(xué)者曰：‘守規(guī)矩?！瘹g然問曰：‘如何守規(guī)矩？’學(xué)者曰：‘伊川《易傳》,胡氏《春秋》,上蔡《論語(yǔ)》,范氏《唐鑒》?！龊侵唬骸f！’良久復(fù)問曰：‘何者為規(guī)？’又頃問曰： ‘何者為矩？’學(xué)者但唯唯。次日復(fù)來，方對(duì)學(xué)者誦‘乾知太始，坤作成物，乾以易知，坤以簡(jiǎn)能’一章，畢，乃言曰：‘乾文言云：大哉乾元；坤文言云：至哉坤元。圣人贊《易》,卻是個(gè)“簡(jiǎn)易”字道了’。遍目學(xué)者曰：‘又卻不是道難知也?！衷唬骸涝谶兌笾T遠(yuǎn)，事在易而求諸難?！檶W(xué)者曰：‘這方喚作規(guī)矩。公昨日來道甚規(guī)矩！’”(《陸九淵集》,第429頁(yè))
一般學(xué)者治學(xué)往往喜好炫耀博識(shí)，鶩求新奇，陸九淵指出：“學(xué)者在知所好。此道甚淡，人多不知好之，只愛事骨董。”(同上，第455頁(yè))“君子之道，淡而不厭，淡味長(zhǎng)，有滋味便是欲，人不愛淡，卻只愛鬧熱?！?同上，第460頁(yè))陸九淵認(rèn)為，古圣相傳的道理樸實(shí)無華，不煩飾說，問題只在于如何體之于心，見之于行，而不在空發(fā)議論，因而他把“樸實(shí)”與“議論”對(duì)立起來。他說：“今天下學(xué)者唯兩途，一途樸實(shí)，一途議論?！?同上，第489頁(yè))他以為，學(xué)者通病在好發(fā)議論，而議論飾說就會(huì)失掉“樸實(shí)”之真。因而凡有議論者，他便說：“此是虛論?！被蛘哒f：“此是時(shí)文之見。”在他看來，道不遠(yuǎn)人，“道理只眼前道理，雖見到圣人田地，亦只是眼前道理。”(同上，第395頁(yè))此道人所共由，非甚高難行之事，愚夫愚婦，皆可與知，他最為不滿的是那些講學(xué)先生，妄意杜撰道理，且自神其說：“最大害事，名為講學(xué)，其實(shí)乃物欲之大者，邪說誣民，充塞仁義?！?同上，第67頁(yè))陸九淵認(rèn)為閑言害道，他平素教育學(xué)生“不得閑說話”,以免養(yǎng)成“以辭為勝”的毛病。他指出：“古人精神不閑用，不做則已，一做便不徒然，所以做得事成。”(同上，第468頁(yè))他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要求實(shí)，他說：“千虛不博一實(shí)，吾平生學(xué)問無他，只是一實(shí)?！?同上，第399頁(yè))他所說的“實(shí)”是“實(shí)理”,“實(shí)事”,“實(shí)德”,“實(shí)行”,主要是指存心養(yǎng)性的心性修養(yǎng)和人倫日用的道德踐履，也包括對(duì)社會(huì)實(shí)際的歷練。因?yàn)殛憣W(xué)不須像朱學(xué)那樣殫精竭慮在讀書考索上下功夫，因而心性意志的修養(yǎng)鍛煉較為得力。陸九淵提出“激勵(lì)奮迅，沖決羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷汙澤”。 表明他在心性功夫上很有一種勇猛精進(jìn)的精神。因而陸學(xué)學(xué)者在操行方面多持守可觀，并且有精力做好社會(huì)的實(shí)際事務(wù)。這是陸學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，即在朱熹本人也看到了這一點(diǎn)，所以他多次指出陸門學(xué)者多踐履之士，能卓然自立。
但陸學(xué)也有其缺點(diǎn)，雖然陸九淵本人認(rèn)為“學(xué)者大病，在于師心自用”(《陸九淵集》,第36頁(yè)),但由于他沉溺于“本心”之說，因而難免主觀自是，師心自用，如他說：“我無事時(shí)，只似一個(gè)全無知無能底人。及事至方出來，又卻似個(gè)無所不知，無所不能之人。”(同上，第455頁(yè))此語(yǔ)未免虛驕夸大。此外，陸學(xué)提倡閉目涵養(yǎng)，靜坐體認(rèn)，跡近坐禪。他的學(xué)生詹阜民有如下記述：
“先生謂曰：‘學(xué)者能常閉目亦佳?！骋虼藷o事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼日，如此者半月，一日下樓，忽覺此心已復(fù)澄瑩中立，竊異之，遂見先生。先生目逆而視之曰：‘此理已顯也?！硢栂壬骸我灾?？’曰：‘占之眸子而已?！蛑^某：‘道果在邇乎？’某曰：‘然。昔者嘗以南軒張先生所類洙泗言仁書考察之，終不知仁，今始解矣?！?《陸九淵集》,第471頁(yè))
這很有些神秘虛妄的成分，但此種虛妄性，不獨(dú)陸學(xué)為然，凡為理學(xué)，皆所難免。
總括言之，陸學(xué)的觀點(diǎn)與方法都很有特色，但其學(xué)術(shù)內(nèi)容，無大可稱述者。陸學(xué)之所以能與朱學(xué)相抗衡，并長(zhǎng)期影響于后世，恐怕與中國(guó)傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)有關(guān)。此點(diǎn)我們留待后面來談。