芝桂雖芳，難以餌魚； 尸位素餐，難以成居。磁石引鐵，于金不連；大朝舉士，愚不聞焉。抱璧涂乞，無為貴寶；履仁遘禍，無為貴道。鴛雛遠(yuǎn)害，不羞卑棲；靈虬避難，不恥污泥。都蔗雖甘，杖之必折；巧言雖美，用之必滅。濟(jì)濟(jì)唐朝，萬邦作孚。逢蒙雖巧，必得良弓；圣主雖知，必得英雄。螳螂見嘆，齊士輕戰(zhàn)；越王軾蛙，國(guó)以死獻(xiàn)。道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢；覆之燾之，順天之矩；澤如凱風(fēng)，惠如時(shí)雨?？跒榻Y，舌為發(fā)機(jī)； 門機(jī)之闿，楛矢不追。

矯志即厲志，抒寫自己處世的志向。漢魏時(shí)，《矯志》、《厲志》的詩文頗多，為一時(shí)風(fēng)氣。本詩有缺失，此處補(bǔ)文據(jù)余冠英 《三曹詩選》，然逯欽立先生認(rèn)為依據(jù)不足： “其實(shí)闕文者不只此處。而輯曹集者，或于 ‘濟(jì)濟(jì)唐朝’ 上設(shè)八空格，于 ‘世偽知賢’ 下設(shè)八空格，皆自我作古，不足信。”雖如此，補(bǔ)空格從免過于脫節(jié)，似更方便閱讀。

詩每四句為一層，表達(dá)一點(diǎn)見解。

“芝桂”以下四句，是說人總應(yīng)有所作為，不能安居無事?！爸ス痣m芳，難以餌魚”，是以芳草不能作魚食，喻寫空言虛名不能稱國(guó)土。典出 《闕子》： “釣之務(wù)不在芳餌，事之急不在辯言?！薄笆凰夭停y以成居”，空食俸祿不理正事，難以有所成就?！笆凰夭?，難以成居”，空食俸不理正事，難以有所成就?！笆凰夭汀?，占據(jù)職位而無所建樹，典出 《說苑》“尸祿素餐，貪欲無厭”。“尸”，主； “素”，空； “成居”，成事，即完成該做的職事。

“磁石”以下四句，是說用人應(yīng)用賢才?！按攀F，于金不連”，從磁石能吸鐵而對(duì)銅卻無作用力，喻寫朝廷雖急于用人，并不是所有的人都可以頂用。典出 《淮南子》： “磁石能引鐵，及其于銅則不行也?！本渲兄?“金”，實(shí)即指銅?！按蟪e士，愚不聞焉”，明是說朝廷不會(huì)錄用蠢才，實(shí)是說朝廷應(yīng)該接納賢才，乃正話反說以加強(qiáng)語氣，“舉”，提拔；“愚”，沒有才干的人。

“抱璧”以下四句，是說才智之人應(yīng)該能保護(hù)自己?！氨ц低科?，無為貴寶”，抱著玉璧還要沿街乞討，那玉璧也就不值得珍惜了。璧，平圓有孔的玉器，屬寶物?！巴科颉?，在路邊討飯； “無為貴寶”，算不上貴重的寶物?！奥娜叔艿?，無為貴道”，為了實(shí)現(xiàn)理想而招致災(zāi)禍，那么這種主張也就不配稱作妙道了?！奥娜省?，躬行自己的主張； “遘禍”，同構(gòu)禍，即招災(zāi)惹禍；“無為貴道”，算不上有用的道理。這兩個(gè)比喻，表明追求實(shí)利的觀點(diǎn)，是對(duì)“殺身成仁”傳統(tǒng)道德的批判，反映了漢末士人思想的解放。

“鴛雛”以下四句，是說才智之士應(yīng)不恥下位，不要為飛黃騰達(dá)而賈禍殞身?！傍x雛遠(yuǎn)害，不羞卑棲”，鳳凰本應(yīng)占據(jù)高枝，但為了遠(yuǎn)離禍患，寧肯棲息在低下之處；神龍本應(yīng)在深水中遨游，但為了逃避災(zāi)難，寧肯潛沒在爛泥之中，“鴛雛”，鳳凰一類神鳥，性喜潔凈；“靈虬”，一種沒有角的神龍，頗有靈異。這兩組比喻，寓意相同，都是要遠(yuǎn)害全身。

“都蔗”以下四句，是說美言虛詞不濟(jì)實(shí)用，寓意與“芝桂”四句相近，“都蔗雖甘，杖之必折；巧言雖美，用之必滅?！币庵^甘蔗雖然甘甜，用來作手杖，一下就會(huì)折斷；奸巧的語言雖然動(dòng)聽，采納它一定會(huì)亡國(guó)?！岸颊帷保肿髦T蔗，就是甘蔗； “滅”，指危及邦國(guó)。典出劉向 《杖銘》：“都蔗雖甘，殆不可杖；佞人悅己，亦不可相。”本層立意與 “芝桂”等作稍有區(qū)別，“芝桂”等句只是說徒有虛名的人不是真正的賢才，本層則是說奸佞的人雖然乖巧也不可重用。分寸感更為強(qiáng)烈，針對(duì)的主體也不相同，前者是對(duì)賢才說，此處是對(duì)君王說。

“濟(jì)濟(jì)”等句為又一層寓意，顯然有闕文，存句為歌詠堯帝時(shí)的昌盛。唐堯、虞舜，都是傳說中的上古盛世?！皾?jì)濟(jì)唐朝，萬邦作孚”，政治隆盛的唐堯時(shí)期，在相鄰各邦國(guó)間信譽(yù)最高?！皾?jì)濟(jì)”，美盛貌；“作孚”，取得信任。典出《詩經(jīng)·大雅 ·文王》：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧……儀刑文王，萬邦作孚?！憋@然，這是從上古治世人才之盛，說明得人者昌的道理，闕文當(dāng)與這一旨趣相關(guān)。

“逢蒙”以下四句，是說圣明的君王也不能沒有賢才輔佐，實(shí)是上層立意的反說強(qiáng)調(diào)。上層是說得人才者昌盛，這層則說再圣明的君王也不能不依賴人才?！胺昝呻m巧，必得良弓；圣主雖知，必得英雄?！狈昝缮浼谋绢I(lǐng)雖高，一定要有質(zhì)地優(yōu)良的弓來作保證；圣明的君王雖富有才智，也一定要倚仗真正的賢才來作輔弼?！胺昝伞保瞎艜r(shí)射箭的名手。

“螳螂” 以下四句，是說只要君主尊重賢才，賢才便甘愿為其所用?！绑胍妵@，齊士輕戰(zhàn)；越王軾蛙，國(guó)以死獻(xiàn)?！饼R莊公見到攔路的螳螂，贊賞它的勇敢，齊國(guó)的勇士遂敢于死戰(zhàn)；越王勾踐對(duì)道上的怒蛙行禮，越國(guó)的勇士紛紛為其效死?！耙妵@”，為螳螂而發(fā)出贊嘆；“軾蛙”，伏在車欄上向怒蛙行禮?！拜Y”，車前的橫木，乘車時(shí)致敬意要將頭伏在車軾上。所引兩個(gè)典故，一是所謂 “螳臂當(dāng)車”，典出 《韓詩外傳》，據(jù)說其效果是“于是回車避之，而勇士歸之”; 二是所謂 “勾踐軾蛙”，典出 《韓非子》，據(jù)說其效果為“是歲人有自刎死以頭獻(xiàn)者”，“臨戰(zhàn)而使人絕頭刳腹而無顧心者”，在戰(zhàn)斗中頗為得力。這里說的是賢士對(duì)君王的歸附，強(qiáng)調(diào)的實(shí)是君王對(duì)賢士的禮敬。

“道遠(yuǎn)”等句，亦有闕文，存句說的是賢才只有在實(shí)際考驗(yàn)中才能辨明。“道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢”，在長(zhǎng)途行程中才能了解馬的優(yōu)劣，在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)才能認(rèn)準(zhǔn)賢士的品行。其意在強(qiáng)調(diào)君王用人時(shí)要嚴(yán)加考察，不要被表象迷惑。

“覆之”以下四句，是說君主對(duì)賢才要寬容愛護(hù)。“覆之燾之。順天之矩”，要像天地包容萬物一樣，順應(yīng)自然的法則。也就是對(duì)賢士要量才錄用，務(wù)使各得其所?！案矤c”，亦作 “覆幬 (dao)”，猶言覆被、涵蓋。《禮記·中庸》曰：“辟如天地之無不持載，無不覆幬”。《三國(guó)志·魏書 ·高堂隆傳》引棧潛疏曰：“天生蒸民而樹之君，所以覆燾群生，熙育兆庶”。“澤如凱風(fēng)，惠如時(shí)雨”，要像南風(fēng)那樣潤(rùn)澤萬物，要像甘霖那樣惠及草木?！皠P風(fēng)”，南風(fēng)；“時(shí)雨”，應(yīng)時(shí)的降雨?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》云： “凱風(fēng)自南，吹彼棘心?！薄俄n非子·主道》云：“是故明君之行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤”。本層與上一層強(qiáng)調(diào)的側(cè)重正相反，前者說要嚴(yán)察，不要濫施恩；此處說要寬容，要收攬其心，令其感受君恩。這都是圣明的君王應(yīng)有的品質(zhì)。

“口為”以下四句，是說賢士立于朝中，要謹(jǐn)言慎行，防止禍從口出。“口為禁闥，舌為發(fā)機(jī)；門機(jī)之闿，楛矢不追。”嘴巴好似一扇大門，舌頭好比弩弓上的機(jī)簧；大門和機(jī)簧一打開，話語就會(huì)像利箭那樣直射出去再也追不回來了?！皺C(jī)”，弩弓上發(fā)射用的機(jī)關(guān)；“闿”，打開；“楛矢 (hu shi)”，用楛木莖做的箭。言語應(yīng)謹(jǐn)慎，是古來對(duì)賢士的要求之一，《易》云：“君子以慎言語?！薄独献印吩疲骸岸嘌詳?shù)窮，不如守中?！薄墩撜Z ·顏淵》云：“駟不及舌”。鄭玄注云“過言一出，駟馬追之不及?！痹娭袕?qiáng)調(diào)這點(diǎn)，與遠(yuǎn)害全身方為智者的見解相通。

由此可見，詩中所抒發(fā)的志向，不是簡(jiǎn)單地表白自己欲有所作為，而且將怎樣才能使賢士有所作為的道理作了闡釋，是賢士如何處世之論，也是君王如何用賢之論，抒的是關(guān)于治國(guó)經(jīng)綸的恢宏大志。

在詩的寫作上也很有特色，四句一層，每層一個(gè)獨(dú)立的寓意，大體可分為賢士自身的處世之道，如全身遠(yuǎn)害、出言謹(jǐn)慎、甘于下位、忠于職守等，以及君主納賢的用人之道，如晉用真才、不惑虛言、倚靠賢士、寬容明察等。但對(duì)“慎言”的劃分有分歧，有人認(rèn)為是對(duì)賢士的要求，也有人認(rèn)為是對(duì)君王的要求。從全詩看，前四層，即 “芝桂雖芳”至 “不恥污泥”是對(duì)賢士的要求；后幾層，即從 “都蔗雖甘”起，至 “惠如時(shí)雨”，明顯是對(duì)君王的期望。這樣看來，認(rèn)為慎言是對(duì)君王講的不無道理，余冠英先生即如此歸納：“人君要遠(yuǎn)佞人，爭(zhēng)取賢士，寬和，慎言?！钡f時(shí)帝王位于至尊，出言成法，未必能召來禍患，似以作對(duì)賢士的要求更合適。且原文既有脫漏，或有串訛也難保證。

在每一層的四句中，每二句又自成一單元，或兩兩對(duì)舉，意義平列，如“鴛雛”等句、“螳螂”等句；或意屬偏正，前二句為鋪墊，后二句為重點(diǎn)，如 “芝桂”等句、“逢蒙”等句；或意義貫通，前后一體，如“覆之燾之”等與 “口為禁門”等句。

這種構(gòu)思，意義既繁復(fù)又鮮明，便于就同一主題集中述及各種有關(guān)的思考，意義既相連又有所區(qū)別，既可構(gòu)成長(zhǎng)篇又便于作短章閱讀，與早期長(zhǎng)篇章回小說“雖曰長(zhǎng)篇，頗同短制”的結(jié)構(gòu)方式有異曲同工之美。