曹植賦《洛神賦》

黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦，其詞曰：

余從京域， 言歸東藩， 背伊闕， 越轘轅， 經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。

乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！ ”御者對(duì)曰： “臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王之所見也，無(wú)乃是乎？ 其狀若何，臣愿聞之?！?br>
余告之曰： 其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，輔靨承權(quán)。環(huán)姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。

余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩(shī)?？弓偒熞院陀栀猓笣摐Y而為期。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。

于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。

爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶。或戲清流，或翔神渚?；虿擅髦?，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鑾以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策， 悵盤桓而不能去。

(據(jù)四部叢刊影印明活字本《曹子建集》)

建安二十五年(220)曹丕即帝位，改元黃初，對(duì)弟弟曹植特別猜忌，屢欲加害，賴其母卞氏救援，幸得不死。黃初二年(221)由臨淄貶安鄉(xiāng)，旋改鄄城，四年徙雍丘，明帝(曹睿)太和元年(227)遷徙于浚儀，二年復(fù)還雍丘，三年徙東阿，六年又改封陳。自黃初三年以后雖爵號(hào)為王，實(shí)受監(jiān)國(guó)使者的監(jiān)視，蟄居封地，不得與親戚通問，行動(dòng)失去自由，因此所作多憂郁不平之言。

本篇旨意，眾口紛紜，有人認(rèn)為是感甄后而作，也有人認(rèn)為是借水神宓妃以比曹丕，抒發(fā)愛君戀闕之意。實(shí)際上，本篇是以求宓妃(洛神)之所在為線索，通過夢(mèng)幻的境界描寫對(duì)一個(gè)神女的愛慕、眷戀，限于人神道殊，交接無(wú)由，終于含恨分離，說明求通君側(cè)之人而不可得，寄寓對(duì)君國(guó)的眷念和衷情不能相通的苦悶。這是作者執(zhí)著于理想的追求與備受猜忌迫害的遭遇無(wú)法統(tǒng)一的矛盾的反映。

全篇分序與賦兩大部分。序，說明作賦緣由，是了解賦旨的鑰匙。賦詞分為六大段。第一段從開頭至“臣愿聞之”，寫歸藩路經(jīng)洛川，在恍惚之際得見洛神所在，并設(shè)為與御者問答，開啟下文。第二段從“余告之曰”至“采湍瀨之玄芝”，極寫洛神的體態(tài)、容姿、穿戴和舉止，啟下文寫愛慕之情。第三段從“余情悅其淑美兮”至“申禮防以自持”，寫對(duì)洛神的愛慕，雖相互贈(zèng)答，但擔(dān)心遇合受阻。第四段從“于是洛靈感焉”至“令我忘餐”，寫洛神為“我”的誠(chéng)心所感動(dòng)后將來(lái)而未至的情懷和舉動(dòng)。第五段從“于是屏翳收風(fēng)”至“悵神宵而蔽光”，寫洛神來(lái)臨扈從之多、車駕之盛，終以人神道殊，無(wú)由交接，哀傷繾綣，含恨離去。第六段從“于是背下陵高”至結(jié)尾，寫洛神去后顧望思慕、不忍離去的深情。

賦體風(fēng)格趨向巧麗、正則，這是《文心雕龍·詮賦》篇末的總結(jié)語(yǔ)，也是《洛神賦》的風(fēng)格的很好概括?！对徺x》篇說： “情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗?！闭齽t指賦的內(nèi)容必須形象鮮明、情思雅正，巧麗指賦的形式必須結(jié)構(gòu)精巧、辭藻華麗。下面試看本篇是怎樣通過洛神的形象描繪與情思抒發(fā)而體現(xiàn)出這種風(fēng)格的。

洛神是神女宓妃，是“我”所尋求、愛慕的對(duì)象。她的容貌、心靈一如絕代佳人，她的居處、行止又是潛淵仙子，亦人亦神，若真若幻，境界微妙，引人入勝。

洛神先出現(xiàn)于巖畔。“我”最初看到的是她動(dòng)的體態(tài)：驚鴻游龍以見其輕盈柔美，秋菊春松以寫其光彩風(fēng)華，輕云蔽月以狀其若顯若隱，流風(fēng)回雪以擬其飄蕩回旋。綽態(tài)余妍，似猶未盡，又從遠(yuǎn)望近察加以描繪： 遠(yuǎn)看，皎潔像朝霞中噴薄騰升的太陽(yáng)；近看，鮮艷像亭亭玉立的荷花?！捌榷熘保迳衽c“我”的距離越來(lái)越近了。接著洛神一肌一容，儀靜體閑，穿戴服飾，珠光寶氣都清晰地顯現(xiàn)在“我”的眼前。她，天生麗質(zhì)，不施脂粉，奇服曠世，不同凡俗，但骨法相貌都與畫圖中人相當(dāng)，也就使人們似曾相識(shí)，感到更加親切了。洛神仍在巖畔，或緩步山旁，或采芝湍瀨。但有時(shí)忽然聳身引體，遨游嬉戲，左倚旄旌，右蔭桂旗，揎袖伸出玉臂于神滸。她的行為舉止，亦人亦神，人們真像“我”一樣被引進(jìn)到“仰以殊觀”的境界。

“我”對(duì)洛神不止慕其容姿艷逸，更加悅其性靈淑美。試看，當(dāng)“我”托微波傳話趕先向洛神表達(dá)愛慕真情，并解下玉佩作為信物相約時(shí)，她很有禮貌地舉起瓊玉作答，并約定在水中所居之處相會(huì)。無(wú)怪“我”深深贊嘆“佳人之信修”——她確實(shí)善良美好，懂得禮法。尤其是當(dāng)洛神看到“我”疑慮不決收斂愛慕的臉色，鎮(zhèn)定動(dòng)蕩的心神，嚴(yán)守禮法以約束自己時(shí)，她為“我”的誠(chéng)愫所深深感動(dòng)，低回徘徊，神光搖曳，主動(dòng)從巖畔動(dòng)身走來(lái)，悵然長(zhǎng)吟以抒發(fā)久久思慕的情懷，聲音是那么悲哀、激越而長(zhǎng)久不歇！ 她不但習(xí)禮，而且明詩(shī)。當(dāng)眾多神女跟隨她來(lái)的時(shí)候，她吟詠匏瓜無(wú)偶、牽牛獨(dú)居的篇章，以表示對(duì)“我”孤居的同情和慨嘆。

洛神從巖畔來(lái)到清流、神渚。她懷著一顆愛心對(duì)“我”悠悠思慕，脈脈含情，充滿人間情味。但她的一舉一動(dòng)又處處表現(xiàn)出水上女神的特點(diǎn)。她將赴約會(huì)，離開巖畔，聳動(dòng)身軀，延頸跂望，則曰： “竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔”;思慕情切，行走在香草繁生的小徑中，牽引動(dòng)一陣陣芳香，則曰“踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳”。來(lái)到清流、神渚后，伴隨著唱詠匏瓜、牽牛一首首情歌，她身體敏捷，飄忽莫測(cè)，則曰“體迅飛鳧，飄忽若神”;她輕盈細(xì)步于水波之上，鞋襪邊濺起粼粼小浪花，則曰“凌波微步，羅襪生塵”;她行動(dòng)起來(lái)，一時(shí)傾側(cè)，一時(shí)平穩(wěn)，好像離去，又好像回來(lái)，則曰“動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還”。細(xì)微、生動(dòng)的刻畫，表現(xiàn)出洛神將來(lái)而未至的行為和情態(tài)，幾乎只是水上女神才能具有的特點(diǎn)，給人們帶來(lái)豐富的想象和奇妙的美感。

水上風(fēng)平浪靜，洛神正待來(lái)臨。人們可以聽到鼓聲、歌聲和洛神車乘的鸞鈴聲，看到眾神跟隨同往，拉車的六龍嚴(yán)整地齊頭并進(jìn)，洛神乘著云車緩緩而行，鯨鯢、水禽來(lái)為護(hù)衛(wèi)。扈從之眾，車駕之盛，景況空前。“兩美其必合”，誰(shuí)不為洛神與“我”的即將相會(huì)而引領(lǐng)拭目。洛神果然越北沚，過南岡，回轉(zhuǎn)頭來(lái)，蹙眉眷目，向“我”啟動(dòng)微顫的朱唇，陳訴交往的綱常禮法： 只怨恨人神之道有別，雖皆處盛壯之年卻不能與君匹配！ 精心安排的約會(huì)，一向殷切的期盼頓成泡影。這是個(gè)出人意料的悲劇結(jié)局。她心神俱碎，舉起羅袖掩面泣不成聲，淚流浪浪，沾濕衣襟。她傷心歡會(huì)不能再有，此去就天各一方。這種人神之間的阻隔，綱常禮法的禁錮，對(duì)洛神來(lái)說也是身不由己、無(wú)法沖破的。她懷著歉仄、遺憾和情思纏綿的復(fù)雜心理向“我”訴說真情： 曾無(wú)微情以盡愛慕之忱，聊獻(xiàn)贈(zèng)江南產(chǎn)的明珠耳環(huán)作為紀(jì)念；今后潛居幽淵，這片心卻永遠(yuǎn)寄托在君王身上。“忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光”，真摯、善良、美好，眼巴巴地望著它消逝、湮滅，所有正直的人誰(shuí)不為之一灑同情之淚?！拔摇币哉\(chéng)愫感動(dòng)洛靈，洛神用一瓣心香獻(xiàn)給“我”，成為“我”的真正知音，是這幕悲劇在神宵光蔽中永遠(yuǎn)掩蓋不了的異彩。

“我”既是作者，又不完全是作者。說是作者，因?yàn)槌?、還濟(jì)洛川、言歸東藩等事實(shí)皆言之有據(jù)，特別是作品中抒發(fā)的思想感情符合作者后期的遭遇和思想情況。說不完全是作者，朝京師本為黃初四年，而曰“三年”;遇洛神本非實(shí)有其事，故既引“古人有言”，又曰“感宋玉對(duì)楚王神女之事”。用虛構(gòu)的故事寫作者的憂愁苦悶，亦虛亦實(shí)，忠愛纏綿。

“我”從京域東歸藩地鄄城，經(jīng)過伊闕、轘轅、通谷、景山等險(xiǎn)阻的山路，整天的旅程使“車殆馬煩”，更不用說人的疲憊不堪了。因此優(yōu)游眺望之際，忽然精神恍惚，思緒散亂，記性模糊，見不真切，從而進(jìn)入幻境。這種“精移神駭”的狀態(tài)是有其深刻原因的。作者在《贈(zèng)白馬王彪》的序中說他對(duì)任城王曹彰的暴亡、監(jiān)國(guó)使者“以二王歸藩，道路宜異宿止”以及規(guī)定藩國(guó)不得互相交通(序中說“大別”、詩(shī)中說“離別永無(wú)會(huì)，執(zhí)手將何時(shí)”可證)等殘酷迫害，“意毒恨之”，“憤而成篇”。詩(shī)中說“我思郁以紆”、“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”，又說“心悲動(dòng)我神”。這都說明“精移神駭”是因?yàn)閭涫懿录善群?，悲憤不勝、愁思郁結(jié)而引起的迷惘恍惚的精神狀態(tài)。“容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川”，正見出其郁紆不解、傍徨瞻顧的情況，遠(yuǎn)非一般的閑情逸致、悠然自得。

“我”帶著忠而被謗、信而見疑的哀怨和困惑心情進(jìn)入幻境，有如屈子“求宓妃之所在”，于凄迷仿佛中俯察仰視，“睹一麗人，于巖之畔”。這個(gè)麗人，作者不僅在序中引古人言“斯水之神，名曰宓妃”加以說明，而且在賦詞中借御者說“臣聞河洛之神，名曰宓妃”，再次交代。因此，《洛神賦》實(shí)際上是一篇宓妃賦。

“我”從洛神的風(fēng)姿、舉止看到自己正要尋求的幽閑貞專的美好淑女，一陣喜悅愛慕之情油然而生。久已寂寞的心弦頓時(shí)激烈振蕩，長(zhǎng)期積壓的痛苦像要傾倒出來(lái)，悲喜交集，不是滋味！ 眼前既無(wú)良媒通接歡情，只得憑托微波傳達(dá)言辭。希望一片真誠(chéng)先于別人向她表達(dá)，并解下玉佩贈(zèng)送相約。這正同屈原求宓妃一樣，“解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”。但宓妃已不再是當(dāng)年的“美而無(wú)禮”，反之，她習(xí)禮明詩(shī)，“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”?！拔摇睂?duì)洛神正表示悅慕、嘆美，忽然擔(dān)心自己滿懷誠(chéng)摯的戀情會(huì)受到她的欺騙，聯(lián)想到鄭交甫漢濱遺珮的事情，于是惆悵遲回、狐疑不定。這種潛意識(shí)的恐懼感和戒備，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中坎坷不平的遭遇，使“我”難以形成健全的輕松愉快的心態(tài)，終于“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”。洛神看到這種情況，為“我”的誠(chéng)愫所感動(dòng)，飄然來(lái)臨。顧盼之間炯炯有神，容顏如玉光澤溫潤(rùn)，話未出口，已散發(fā)出幽蘭般的香氣?？傊?，花一樣的容貌，輕盈柔美的體態(tài)，“令我忘餐”。只有到這時(shí)，“我”一度振蕩的心弦才又繼續(xù)奏出歡欣慕悅的曲調(diào)，反映出“我”在追求過程中的誠(chéng)摯懇切。

洛神因人神道殊、無(wú)由交接的哀怨陳訴，對(duì)“我”是個(gè)突如其來(lái)的沉重打擊；她獻(xiàn)贈(zèng)明珰、長(zhǎng)寄心跡的繾綣情懷，對(duì)“我”又是一種沁人心脾的誠(chéng)摯慰藉?！拔摇钡睦Щ笳凇按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”，忽然間就不見洛神所在地方，悵然若失，癡望著神光消逝，隱沒！

“我”是在“陵景山”之后停車眺望遇上洛神的。現(xiàn)在背朝景山走向低下之地。后面的山陵好像越來(lái)越高； 腳步前進(jìn)了，心神還留在原地； 留戀的情思，仍在回想洛神的神情容貌和相遇的情景； 茫茫四顧，徒覺愁緒滿懷。這里只有淡疏灑落的幾筆，把一個(gè)精神迷惘恍惚、沉浸在真摯善良美好的追求中的“我”精妙傳神地表現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)人們進(jìn)入境中，與“我”去一同體驗(yàn)、一同想象?！凹届`體之復(fù)形”，“我”再一次尋求宓妃之所在，駕著輕舟逆流而上。在漫長(zhǎng)的洛水里行船，忘了歸來(lái)，越思戀越增愛慕之情。整夜心神不安，不能入睡，濃霜沾濕滿身直到天明。“我”在現(xiàn)實(shí)生活中承受著愁苦、困惑，一再尋求與自身同聲相應(yīng)同氣相求的知音，而洛神的心靈期許與“我”的心靈企求正相契合。這誠(chéng)如明人譚元春在《古詩(shī)歸》(卷七)里說的： “有才人不必其為朋友，有色人不必其為妻妾，贊嘆愛慕，千古一情?！?br>
本文體兼騷、賦。以敘寫男女之思寄托君臣遇合之感，始自屈原《離騷》。曹植本篇與《美女篇》、《愍志賦》、《靜思賦》等亦沿此旨。屈原求宓妃、簡(jiǎn)狄、有虞二姚，曹植求洛神，泛言之，喻求賢臣，具體言之，喻求通君側(cè)之人，反映出他們?cè)庾嫳恢r不見容于君的憂患心理。

清朝程廷祚的《騷賦論》認(rèn)為： “騷則長(zhǎng)于言幽怨之情”，“賦能體萬(wàn)物之情狀”?！痘钌褓x》則兩體兼?zhèn)?。篇中寫洛神與“我”的思慕哀怨，悱惻纏綿； 多用“兮”字句，加強(qiáng)了幽怨之思的感情色彩。洛神形象的塑造，深受屈原《九歌》中《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》和宋玉《高唐賦》、《神女賦》中巫山神女的影響，是仙界神女，亦是人間佳麗，體現(xiàn)出真、善、美的和諧統(tǒng)一，富有文藝創(chuàng)新的精神。本篇第二段寫所見洛神的艷逸瑰姿，第四、五段寫洛神來(lái)臨、眾靈扈從的盛況，皆極盡鋪張；寫水神的“凌波微步”，“我”的“足往神留”，更是描摹傳神之筆。這種較多的鋪敘、描寫，正是賦體的特色。至于以客主問答為結(jié)構(gòu)骨架，則常見于漢大賦； 句式比較整齊，多對(duì)仗、排句(如第二、四段和末段)，則是盛行于魏晉的駢賦特征?？傊}賦兩融，形神兼?zhèn)洌潜酒饕膶懽魈攸c(diǎn)。