曾鞏《墨池記》

臨川之城東¹，有地隱然而高²，以臨于溪³，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)⁴，曰“王羲之之墨池”者⁵，荀伯子《臨川記》云也⁶。羲之嘗慕張芝臨池學(xué)書(shū)⁷，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪⁸?

方羲之之不可強(qiáng)以仕⁹，而嘗極東方¹⁰，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g。豈其徜徉肆恣¹¹，而又嘗自休于此邪¹²?羲之之書(shū)，晚乃善¹³;則其所能¹⁴，蓋亦以精力自致者¹⁵，非天成也¹⁶。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪¹⁷?則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪¹⁸?

墨池之上，今為州學(xué)舍¹⁹。教授王君盛恐其不彰也²⁰，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之²¹，又告于鞏曰：“愿有記。"

推王君之心²²，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢而因以及乎其跡邪²³?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪²⁴?夫人之有一能而使后人尚之如此²⁵，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉²⁶!慶歷八年九月十二日²⁷，曾鞏記。

【注釋】 1臨川：宋撫州臨川郡，州治所在城池今屬江西撫州市。2隱然：形容地形緩緩?fù)钩龅臉幼印?3溪：指撫河的支流。 4洼然：下凹而深的樣子。 5王羲之：晉代大書(shū)法家，字逸少，臨沂人。(官至右軍將軍。)世稱(chēng)“書(shū)圣”，對(duì)后代影響很大。 6荀伯子：南朝·宋人。歷官史官、東陽(yáng)郡太守，善為文，著有地方志《臨川記》六卷。7張芝：東漢書(shū)法家，字伯英，酒泉人，世稱(chēng)“草圣”。王羲之敬佩他，曾致友人書(shū)說(shuō)：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！?《晉書(shū)·王羲之傳》) 8信然：真的如此。 邪：同“耶”。 9方羲之之不可強(qiáng)以仕：當(dāng)王羲之不勉強(qiáng)去做官的時(shí)候。史傳記載他在晉有美名，公卿薦以高官，他卻不愿出仕。一度任會(huì)稽內(nèi)史，又因不愿作揚(yáng)州刺史王述之的下屬而辭官。 10嘗：曾經(jīng)。 極：窮盡。 11徜徉：徘徊。 肆恣：放縱，盡情遨游。 12休：休息，指旅寓。 13晚乃善：老年才達(dá)到最高境界?！稌x書(shū)》說(shuō)王羲之的書(shū)法早年還不如當(dāng)時(shí)的庚翼、郗愔，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，晚年才出類(lèi)拔萃，令人嘆服。 14能：擅長(zhǎng)，指書(shū)法上的高深造詣。 15致：達(dá)到。 16天成：天生。 17學(xué)：指刻苦努力鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神。 18深造道德：提高道德修養(yǎng)。 19州學(xué)舍：州學(xué)校舍。 20教授：指州學(xué)的學(xué)官。 不彰：不顯，指古跡不為人們所知。 21之：這。 楹間：兩柱之間。 揭：懸掛。 22推：推測(cè)。推，一作“惟”，意為思索。 23一能：一技之長(zhǎng)。 廢：埋沒(méi)。 跡：遺跡；指洗墨池。 24其：本句第一個(gè)“其”字義同“豈”。 推：推崇，頌揚(yáng)；25尚：尊崇。 26仁人莊士：道德高尚富有學(xué)識(shí)的人。 遺風(fēng)：留傳于世的優(yōu)良作風(fēng)。 余思：留傳于世的美德。 被：影響。 來(lái)世：后世。27慶歷八年：北宋仁宗慶歷八年(1048)。

【今譯】 臨川縣城東，有一片地形逐漸隆起而下臨清溪的地方，叫做新城。它的上面有一個(gè)又低又深的長(zhǎng)方形池塘，荀伯子《臨川記》說(shuō)它是王羲之的洗墨池。王羲之曾心羨張芝臨池練習(xí)書(shū)法使池水盡黑的事跡，這是王的故跡，事實(shí)真是如此么？

當(dāng)王羲之不勉強(qiáng)做官的時(shí)候，曾遠(yuǎn)游東晉最東的地方，又泛舟出海，以游于山水之間為樂(lè)，莫不是他縱情漫游曾在這里旅寓過(guò)么？王羲之的書(shū)法到晚年才臻于最佳境界，那么，他的書(shū)法藝術(shù)，可以說(shuō)也是經(jīng)過(guò)刻苦努力才獲得的，并不是天生如此。然而后代沒(méi)有能趕得上他的，難道不是他們的學(xué)習(xí)精神不如他么？那么，這種精神豈可缺少啊，何況是要盡力提高道德水準(zhǔn)的人呢？墨池上邊，現(xiàn)在是州學(xué)的校舍。教授王盛先生擔(dān)心王羲之學(xué)書(shū)的事跡不為人們所知，寫(xiě)了“晉王右軍墨池”這樣六個(gè)字的匾懸掛在兩柱之間。他向我說(shuō)：“希望你寫(xiě)一篇墨池記?！蔽彝茰y(cè)王先生的用意，難道不是因?yàn)橄矚g人的優(yōu)點(diǎn)，雖一技之長(zhǎng)也不埋沒(méi)，因此連他的遺跡也同樣給以重視嗎？難道不是想借褒揚(yáng)王羲之練習(xí)書(shū)法的事跡，以勉勵(lì)他的學(xué)子嗎？看來(lái)人有一技之長(zhǎng)而使后人如此尊敬，那么，有道德有學(xué)問(wèn)的人的優(yōu)良作風(fēng)和令人思慕的美德，對(duì)后世的影響將會(huì)怎么樣呢？慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

【集評(píng)】 清·沈德潛《評(píng)注唐宋八家古文》：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。”

【總案】 古代大思想家、大文學(xué)家的成功無(wú)不得力于學(xué)習(xí)，因而深知學(xué)習(xí)的重要，多有論學(xué)名言名篇傳世?？鬃酉舱剬W(xué)習(xí)，荀子有《勸學(xué)篇》，杜甫提倡“轉(zhuǎn)益多師”、“精熟”名著，韓愈說(shuō)過(guò)“業(yè)精于勤，荒于嬉”，都是經(jīng)驗(yàn)之談。

宋代王安石的《游褒禪山記》和曾鞏的《墨池記》立意雖高于一般意義的勸學(xué)，但又不離于勸學(xué)，這是它們的共同之處，不過(guò)寫(xiě)法卻各有特點(diǎn)。王安石的游記是因窮幽歷險(xiǎn)而有所悟，由感悟而闡發(fā)治學(xué)之道與人生哲理；曾鞏的散文則是因名勝古跡而贊美晉代大書(shū)法家王羲之的成功之道，進(jìn)而希望后學(xué)提高道德修養(yǎng)做一個(gè)高尚的人。

古代書(shū)法藝術(shù)家的軼事嘉話很多，很動(dòng)人，如練字廢筆成家，洗筆洗硯染黑池水，等等，它們反映了書(shū)法家何等的刻苦，何等的毅力！東漢張芝的草書(shū)成就極高，前人說(shuō)它似春虹飲澗，落霞浮浦，筆力飛動(dòng)，神變無(wú)極。他臨池學(xué)書(shū)池水盡黑的故事曾予王羲之以啟示。王除學(xué)習(xí)張芝外，先后還學(xué)過(guò)衛(wèi)夫人、李斯、曹喜、鐘繇、梁鴻、蔡邕、張昶的書(shū)法，最后才形成自己的風(fēng)格，達(dá)到出神入化的境界。于是世間又有了關(guān)于他的古跡，臨川墨池即為其中之一。盡管古跡出于傳說(shuō)，但其客觀影響卻是有意義的。曾鞏《墨池記》緊緊抓住軼事中的積極因素加以發(fā)揮，點(diǎn)明書(shū)圣絕非天生，而是王羲之后天刻苦學(xué)習(xí)孜孜以求的結(jié)果。短文至此已將題意和州學(xué)教授王盛弘揚(yáng)古跡的用意說(shuō)透，但作者立意高遠(yuǎn)，不滿足于就題論事，又進(jìn)而推論說(shuō)，學(xué)習(xí)一種藝術(shù)尚且如此，欲提高道德修養(yǎng)，成為德高望重的人更須努力于學(xué)習(xí)。他們對(duì)后世的影響和受到后世的尊敬也將更大。這些看似題外的話，實(shí)際還是題內(nèi)旨意的自然升華。文章不但寫(xiě)得不落俗套，有以小見(jiàn)大之妙，而且富含感情，耐人回味。