安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

————《周易·系辭下》

臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬，罰弗及嗣。(管理下級(jí)應(yīng)采取簡(jiǎn)便的方法，治理百姓應(yīng)采取寬厚的政策，懲罰罪犯不應(yīng)株連他的后代。)

————《尚書·大禹謨》

上好禮，則民不敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。(襁負(fù)其子：用襁包裹著自己的孩子。襁：音qiang，包裹嬰兒的布幅。)

————《論語(yǔ)·子路》

評(píng)析：上行而下效，為政者應(yīng)切記。

陳力就列，不能者止。(陳力：貢獻(xiàn)力量。就列：站到<官員>隊(duì)伍里去。)

————《論語(yǔ)·季氏》

評(píng)析：孔子提出了一個(gè)重要的官員行為準(zhǔn)則：在職在崗，奉獻(xiàn)力量，如果自己的主張得不到采納，或翰政昏亂，就應(yīng)該辭職。謀道不謀食，絕不尸位素餐，更不為虎作倀。

舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。(提拔正直的人，把他們放在邪曲的人上面給予重用，則百姓就心服口服；如果把邪惡的人提拔上來(lái)，放在正直的人之上，那老百姓是不會(huì)服的。)

————《論語(yǔ)·為政》

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。(陵：欺凌，以勢(shì)壓人。援：攀援，巴結(jié)。尤：埋怨。)

————《論語(yǔ)·中庸》

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

————《論語(yǔ)·子路》

評(píng)析：己不正，自私能正人？領(lǐng)導(dǎo)者只有嚴(yán)以律己，才能取信于民，才能治理好國(guó)家。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，私無(wú)寡，安無(wú)傾。

————《論語(yǔ)·季氏》

道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊以之禮，有恥且格。(道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。民免而無(wú)恥：免，免罪，避免犯罪。無(wú)恥，不懂得羞恥。格：此處解作“歸服”。用法律、行政命令來(lái)引導(dǎo)人民，用刑法來(lái)治理百姓，人民只會(huì)被動(dòng)守法，不至犯罪，但他們卻不知道廉恥、是非；用道德來(lái)教導(dǎo)人民，用禮儀來(lái)感化他們，人民不但懂得廉恥、是非，而且能從心里歸服。)

————《論語(yǔ)·為政》

名不正，則言不順；言不順，則事不成。(名：此處是指反映奴隸社會(huì)禮制、等級(jí)觀念的“名分”。)

————《論語(yǔ)·子路》

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。(共：同“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。)

————《論語(yǔ)·為政》

評(píng)析：民心是國(guó)之根本。

欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。(明明德：實(shí)現(xiàn)美好的德政。致其知：廣泛學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)。明、致均為使動(dòng)用法。)

————《禮記·大學(xué)》

張而不弛，文武弗能也，弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。

————《禮記·雜記》

凡治天下，必用人情。人情者有好惡，故賞罰可用，則禁可立而治道具矣。

————《韓非子·八經(jīng)》

用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏。

————《韓非子·飾邪》

賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

————《韓非子·五蠹》

不赦死，不宥刑。赦死宥刑，是謂威淫，社稷將危。

————《韓非子·愛(ài)臣》

不忍則罰多宥赦，好與則賞多無(wú)功。

————《韓非子·八說(shuō)》

火形嚴(yán)故人鮮灼，水形懦故人多溺。

————《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》

無(wú)偷賞，無(wú)赦罰。賞偷則功臣?jí)櫰錁I(yè)，赦罰則奸臣易為非。

————《韓非子·主道》

明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無(wú)所萌。

————《韓非子·心度》

上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。

————《韓非子·有度》

宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。(州部：州縣。卒伍：指行伍。)

————《韓非子·顯學(xué)》

評(píng)析：高級(jí)的文臣武將必須從基層有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人中提拔。

賢能之士進(jìn)，則私門之請(qǐng)止。(私門之請(qǐng)：即通過(guò)私人關(guān)系謀求私利。)

————《韓非子·人主》

惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。(草茅：泛指雜草。禾穗：泛指莊稼。)

————《韓非子·難二》

上之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝不能理也。

————《公孫龍子》

不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。

————《荀子·富國(guó)》

計(jì)勝怒則強(qiáng)，怒勝計(jì)則亡。(計(jì)：計(jì)謀。怒：此處指感情。)

————《荀子·哀公》

水行者，表深，使人無(wú)陷；治民者，表亂，使人無(wú)失。

————《荀子》

王者富民；霸者富土；僅存之國(guó)富大夫；亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)。

————《荀子·王制》

大者不能，小者不為，是棄國(guó)捐身之道也。

————《荀子》

其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。(愿：誠(chéng)實(shí)。上一：最好。)

————《荀子·王霸》

德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪——不祥莫大焉。

————《荀子·正論》

凡用賞者貴信，用罰者貴必，賞信罰必于耳目之所見聞，則所不見聞?wù)?，莫不陰化矣?/p>

————《六韜》

不因喜而加賞，不因怒而加罰；不縱欲而勞民，不修怨而危國(guó)。

————《晏子春秋·內(nèi)篇》

下無(wú)言則吾謂之暗，上無(wú)聞則吾謂之聾，聾暗，非害國(guó)家而如何也。

————《晏子春秋》

以功授官于爵，故賢者不憂。

————《商子·賞刑》

人主之所以勸民者，官爵也；國(guó)之所以興亡者，農(nóng)戰(zhàn)也。(勸：獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)。)

————《商君書》

以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。

————《呂覽·上德》

公之所加，罪雖重，下無(wú)怨氣；私之所加，賞雖多，士不為歡。

————《管子·禁藏》

用賢者貴誠(chéng)，用刑者貴必。(執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)最重要的是有信用，執(zhí)行懲罰最重要的是嚴(yán)格依法辦事。)

————《管子·九守》

言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也。

————《管子·大治》

觀其交游，則其賢、不肖可察也。

————《管子·權(quán)修》

評(píng)析：人以群分。同聲相應(yīng)，同類相從。所以說(shuō)，通過(guò)看一個(gè)人結(jié)交的朋友就能了解這個(gè)人。

順民心則威令行，使民各為其所長(zhǎng)則用備。

————《管子·牧民》

凡不可調(diào)民利者，不可以為大治。

————《管子·揆度》

凡國(guó)無(wú)法則眾不知所為，無(wú)度則事無(wú)機(jī)。有法不正，有度不直，則治辟。

————《管子·版法》

治國(guó)之道，必先富民。民富則易治，民貧則難治也。

————《管子·治國(guó)》

不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化。

————《管子·正世》

不為愛(ài)人而枉其法，故曰法愛(ài)于人。

————《管子·七法》

治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。(治理國(guó)家的困難在于選拔任用有才能的人，而不在于自己有才能。)

————《列子·說(shuō)符》

勇者可令進(jìn)斗，不可令持；堅(jiān)重者可令固守，不可令凌敵。(持：扼守。堅(jiān)重者：堅(jiān)定穩(wěn)重的人。凌敵：進(jìn)攻敵人。)

————《文子·自然》

評(píng)析：使用人才必須揚(yáng)長(zhǎng)避短。

天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

————《墨子·兼愛(ài)》

仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

————《墨子·兼愛(ài)》

為之于未有，治之于未亂。

————《老子》

伐木不自其本，必復(fù)生；塞水不自其源，必復(fù)流；滅禍不自其基，必復(fù)亂。

————《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》

評(píng)析：解決任何事情必須抓住根本。

萬(wàn)民之主，不阿一人。

————《呂氏春秋》

人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣。

————《呂氏春秋·愛(ài)類》

凡持國(guó)，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國(guó)必危，身必窮。

————《呂氏春秋》

權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。

————《孟子·梁惠王上》

評(píng)析：準(zhǔn)確地判斷一件事物必須去權(quán)衡、度量；真正認(rèn)識(shí)一個(gè)人，也應(yīng)深入了解、考察。

貴德而尊士，賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣。

————《孟子·公孫丑上》

評(píng)析：外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)。治國(guó)也如此。

賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣?！?有制：有節(jié)制。陽(yáng)虎：春秋時(shí)魯國(guó)正卿季氏家的總管，曾一度操縱魯之國(guó)政，后出亡。賢明之君一定謙恭、節(jié)儉、平易近人，從百姓手里征取賦稅也有一定的節(jié)制。陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：“貪求財(cái)物的人，是不會(huì)講仁愛(ài)的，而講仁愛(ài)之心的人，也是很難發(fā)財(cái)致富的。)

————《孟子·滕文公上》

評(píng)析：為富不仁，是幾千年人類社會(huì)現(xiàn)象的概括之一。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)尚不富裕的情況下，這種概括基本上是正確的。

責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。(責(zé)難：以難事相責(zé)。閉邪：關(guān)閉邪心。敢于以施行仁政這樣的難事要求君主，這才是真正的恭；敢于向君主陳述仁義，勸阻其邪念，這才是真正的敬。)

————《孟子·離婁上》

評(píng)析：恭敬，不是恭維，恭敬不是逢迎，不是唯唯諾諾。政治上誠(chéng)懇地批評(píng)，這是坦蕩無(wú)私，是真正的恭敬；政治上阿諛?lè)暧?，唯唯諾諾，這是軟弱，亦或是別有用心。

徒善不足以為政，徒法不能以自行。

————《孟子·離婁上》

評(píng)析：有仁愛(ài)之心，還要有嚴(yán)明之法。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。……域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。(域：本指疆域，此處用作動(dòng)詞。)

————《孟子·公孫丑下》

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。(道：治國(guó)之道，此處指行仁政。后世指正義。畔：同“叛”，背叛。)

————《孟子·公孫丑下》

诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁詞知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。(诐：音bi，偏頗，片面。淫：過(guò)分，過(guò)度的。遁：逃遁。對(duì)偏頗的言辭，應(yīng)能知其片面性之所在；對(duì)于過(guò)分的大話，應(yīng)明白說(shuō)話人沉溺于什么；對(duì)于錯(cuò)誤的言論，應(yīng)明確指出錯(cuò)誤之所在；對(duì)那些躲躲閃閃的話，應(yīng)能想到它理屈辭窮在什么地方。錯(cuò)誤的言辭從說(shuō)話人心里產(chǎn)生，在政治上產(chǎn)生危害，進(jìn)而危及各項(xiàng)具體工作。)

————《孟子·公孫丑上》

雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。(勢(shì)：形勢(shì)，時(shí)機(jī)。镃基：鋤頭一類的農(nóng)具。)

————《孟子·公孫丑上》

評(píng)析：因時(shí)而動(dòng)，因機(jī)而發(fā)，才能獲得成功。

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。(贍：足，夠。)

————《孟子·公孫丑上》

為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)雀者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。

————《孟子·離婁上》

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之風(fēng)，風(fēng)也；小人之德，草也，草尚之風(fēng)，必偃。(尚：加。偃：音yan，倒臥。)

————《孟子·滕文公上》

得天下之道，得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。(與之聚之：給予他們，滿足他們。爾：如此。)

————《孟子·離婁上》

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？ (廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，而百姓卻面有饑色，野外甚至躺著餓死的尸體，這簡(jiǎn)直就是當(dāng)官的率領(lǐng)野獸在吃人。獸類自相殘殺吞噬，人類尚且厭惡它們；身為百姓的父母官，主持政事，卻不免也率獸食人，這哪里能說(shuō)他是在做人民的父母官?。?

————《孟子·梁惠王上》

評(píng)析：官員的腐敗，無(wú)異于率獸食人。

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然后不王者，未之有也。

————《孟子·梁惠王下》

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而受厚祿，三危也。

————《淮南子》

亡國(guó)之法有可隨者，治國(guó)之俗有可非者。

————《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》

制國(guó)有常，而利民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。

————《戰(zhàn)國(guó)策》

至刑無(wú)所用政，至政無(wú)所用刑。

————《孔子家語(yǔ)·刑政》

為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。

————《李克書》

賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也；罪不遷列，欲民速睹為不善之害也。

————《司馬法·天子之義》

有社稷者，不能愛(ài)其民，而求民親己愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求為己用，為己死，不可得也。

————漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》

善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠(chéng)愛(ài)而利之，四海之內(nèi)，闔若一家；不愛(ài)而利之，子或殺父，而況天下乎？(或：有人。闔：音he，合，融合。)

————漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》

為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基。民富乃可教，學(xué)正乃得義；民貧則背善，學(xué)淫則詐。

————漢·王符《潛夫論》

治世者，若登丘矣，必先躡其卑者，然后乃得履其高。(卑：低矮。)

————漢·王符《潛夫論》

論士必定于志行，毀譽(yù)必參于效驗(yàn)；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論。

————漢·王符《潛夫論·交際》

政教積德，必致安泰之福；舉錯(cuò)數(shù)失，必致危亡之禍。(錯(cuò)：同“措”，置放。)

————漢·王符《潛夫論》

有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。

————漢·劉向《說(shuō)苑》

百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡。

————漢·劉向《說(shuō)苑》

不富無(wú)以為大，不予無(wú)以合親。親疏則害，失眾則敗。

————漢·劉向《說(shuō)苑》

以譽(yù)為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進(jìn)，少黨者退。是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸。

————漢·劉向《說(shuō)苑》

有不能治民之吏，而無(wú)不可治之民。

————漢·賈誼《新書》

民之治亂在于吏，國(guó)之安危在于政。

————漢·賈誼《新書》

人主不妄賞，非徒愛(ài)其財(cái)也，賞妄行則善不勸矣；不妄罰，非徒慎其刑也，罰妄行則惡不懲矣。

————漢·荀悅《申鑒》

王之得賢也，得其心也，非得其軀也。茍得其心，萬(wàn)里猶近；茍失其心，同衾為遠(yuǎn)。

————漢·徐干

上下相反，好惡乖迕，而欲國(guó)富法立，不可得也。

————漢·晁錯(cuò)《論貴粟疏》

干將，莫邪，天下之利劍也，水?dāng)帙]雁，陸斷馬牛，將以補(bǔ)履，曾不如一錢之錐。

————漢·東方朔

欲粟者務(wù)時(shí)，欲治者因世。(時(shí)：季節(jié)。因：順應(yīng)。)

————漢·桓寬《鹽鐵論》

賢圣治家非一寶，富國(guó)非一道。昔管仲以權(quán)譎霸，而紀(jì)氏以強(qiáng)本亡。(權(quán)譎：音jue，權(quán)術(shù)，欺詐。紀(jì)氏：春秋時(shí)紀(jì)國(guó)。)

————漢·桓寬《鹽鐵論》

治大者，不可以煩，煩則亂；治小者，不可以怠，怠則廢。

————漢·桓寬《鹽鐵論》

水所以載舟，亦所以覆舟。

————漢·張衡《東京賦》

蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。(蜚：同“飛”。)

————漢·司馬遷《史記》

論大功者不錄小過(guò)，舉大美者不疵細(xì)瑕。(疵：音ci，挑剔。)

————漢·班固《漢書·陳湯傳》

功同賞異則勞臣疑，罪均刑殊則百姓惑。

————漢·班固《漢書·馮奉世傳》

馬不伏櫪，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國(guó)。

————漢·班固《漢書·李尋傳》

評(píng)析：必須重視知識(shí)重視人才。

得士者富，失士者貧。

————漢·班固《漢書·楊雄傳》

安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。

————漢·班固《漢書·賈誼傳》

王者以民為天，而民以食為天。(天：指根本。)

————漢·班固《漢書·酈食其傳》

累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆。(累：積累。貿(mào)：變易。不肖：品行不好。)

————漢·班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士；治平尚德行，有事賞功能。

————三國(guó)·曹操《論吏士行能令》

治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成。

————三國(guó)·諸葛亮

威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)，為治之要，于斯而著矣。

————三國(guó)·諸葛亮 見《諸葛武侯集》

能用眾力，則無(wú)敵于天下；能用眾智，則無(wú)畏于圣人矣。

————三國(guó)·孫權(quán)

誅貴所以立威，賞賤所以勸善。

————晉·葛洪《抱樸子》

和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)。(和：調(diào)和。羹：和味的湯。濟(jì)：幫助。)

————晉·陳壽《三國(guó)志》

吏多民煩，俗以之弊。(以：因?yàn)?。弊：弊病?

————晉·陳壽《三國(guó)志》

國(guó)之興也，視民如赤子；其亡也，以民為草芥。(赤子：嬰兒。)

————晉·陳壽《三國(guó)志》

非成業(yè)難，得賢難；非得賢難，用之難；非用之難，任之難。(任：信任。)

————《三國(guó)志·吳志·鐘離牧傳》裴松之注引《會(huì)稽典錄》

承平貴孔孟，政弊侯申商。(孔孟：孔子，孟子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)“仁政”。申商：申子，商鞅。法家學(xué)派的代表，主張以“法”、“術(shù)”治國(guó)。)

————南朝宋·何承天《上邪篇》

知而不言，是不忠之臣；不知而言，乃不智之臣。

————南朝梁·蕭子顕《南齊書·崔偃傳》

一賞不可不信也，一罰不可不明也。賞而不信，雖賞不勸；罰而不明，雖刑不禁。

————北齊·劉晝《劉子·賞罰》

不勸不禁，則善惡失理。是以明主之賞善罰惡，非為己也，以為國(guó)也。

————北齊·劉晝《劉子》

水濁無(wú)掉尾之魚，土確無(wú)葳蕤之本，政煩無(wú)逸樂(lè)之民。(掉：搖。葳蕤：音wei rui，草木茂盛，枝葉下垂的樣子。)

————北齊·劉晝《劉子》

明賞有德，所以勸善人也。顯罰有過(guò)，所以禁下奸也。

————北齊·劉晝《劉子》

入帷幄之中，參廟堂之重，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也。

————北齊·顏灘《顏氏家訓(xùn)》

得賢之道，在于蒞任；蒞任之道，在于能久。(蒞：臨。)

————唐·房玄齡《晉書·王彪之傳》

官不可以私予人，人不可以私取官。

————唐·房玄齡《晉書·陸玩?zhèn)鳌?/p>

居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮。(至公：最大的公心。期：希冀。)

————唐·房玄齡《晉書·袁宏傳》

官省則事省，事省則人清；官煩則事煩，事煩則人濁。(?。荷佟簾╇s。)

————唐·李延壽《北史·蘇綽傳》

設(shè)官之道，必在用賢；安人之術(shù)，莫如善政。

————唐·魏征《隋書·樊子蓋傳》

善為水者，引之使平；善化人者，撫之使靜。(化：教化，感化。撫：安撫。)

————唐·魏征《隋書·循吏傳》

御之良者，不在煩策；政之善者，無(wú)取嚴(yán)刑。(御：駕御車馬。策：鞭策。)

————唐·魏征《隋書·酷吏傳》

不患刑之繁，而患罪之重；不患教之廢，而患人之貧。

————唐·白居易 《白居易集》

為不善者不越日逾時(shí)而得其罰，則人懼而有懲焉。

————唐·柳宗元 《柳宗元集》

為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。

————唐·吳兢

好賢而不能任，能任而不能信，能信而不能終，能終而不能賞，雖有賢人，終不可多用矣。

————唐·陳子昂

若愛(ài)而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿猜，可以興矣。

————唐·魏征

理生于危心，亂生于肆志。(理：治理。肆志：放肆心志。國(guó)家治理得好，是由于當(dāng)政者心中有危機(jī)感；國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)亂，是由于當(dāng)政者任意妄為。)

————五代·劉昫《舊唐書·李繹傳》

十羊九牧，其事難行；一國(guó)三公，適從焉在？(牧：放牧的人。焉在：在哪里。)

————五代·劉昫《舊唐書·劉子玄傳》

與人共其樂(lè)者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。

————五代·劉昫《舊唐書·李百藥傳》

樂(lè)聞過(guò)則下情通，下情通則政無(wú)缺。

————宋·歐陽(yáng)修等《新唐書·宋務(wù)光傳》

民猶水也，壅則為淵，疏則為川。

————宋·歐陽(yáng)修等《新唐書·狄仁杰列傳》

無(wú)德而官，則官不足以勸有德；無(wú)功而賞，則賞不足以勸有功。

————宋·李覯《強(qiáng)兵集》

天下之事，未嘗不敗于專而成于共。

————宋·司馬光 《司馬溫公集》

當(dāng)官之法惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

————宋·呂祖謙

才者以跅馳而棄，不才者以平穩(wěn)而用；正言以迂闊而廢。巽言以軟美而入。(跅馳：音tuo chi，放縱不羈。)

————宋·陳亮《戊申再上孝宗皇帝書》

與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言。

————宋·陳亮《論開誠(chéng)之道》

上雖好之，其人不肖，則當(dāng)彈而去之；上雖惡之，其人賢，則當(dāng)舉而申之。

————宋·歐陽(yáng)修

守廉慎才，各舉清干之人；有臟污者，各舉貪濁之人；好徇私者，各舉請(qǐng)求之人；性庸暗者，各舉不才之人。

————宋·歐陽(yáng)修

雖有憂勤之心而不知致治之要，則心愈勞而事愈乖，雖有納諫之明而無(wú)力行之果斷，則言愈多而聽愈惑。

————宋·歐陽(yáng)修

為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。

————宋·程頤

事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。(?。簩捤。?。)

————宋·晁沅之

功心核其真，然后授其賞；罪必核其真，然后授其刑。

————宋·司馬光《資治通鑒》

民者，邦之命脈，欲壽國(guó)脈，必厚民生。

————元·脫脫《宋史·劉應(yīng)龍列傳》

過(guò)時(shí)而賞，與無(wú)賞同；后事而罰，與不罰同。

————明·王守仁《申明賞罰以厲人心疏》

賞及淫人，則善者不以賞為榮；罪及善者，則惡者不以罰為辱。

————明·呂坤《呻吟語(yǔ)》

有美意，必須有良法，乃可行；有良法，又須有良吏，乃能成。

————明·呂坤《呻吟語(yǔ)》

因喜用賞，賞不必當(dāng)；因怒用罰，罰不必當(dāng)。故王者無(wú)私喜無(wú)私怨，然后賞罰當(dāng)而天下平。

————明·錢琦《錢公良測(cè)語(yǔ)》

為政，通下情為急。

————明·薛瑄

有所舉措，不我賢愚，一因其人；有所可否，不我是非，一準(zhǔn)于理。

————明·張居正

以功實(shí)為準(zhǔn)，毋眩于聲名，毋盡拘于資格。

————明·張居正

天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。

————明·張居正

為治之本，務(wù)在安民；安民之本，在于足用，足用之本，在于勿奪時(shí)。

————明·徐光啟《農(nóng)政全書》

民者，邦之本；財(cái)者，民之命。傷其財(cái)，則傷其命；傷其命，則傷其本。

————明·錢琦《錢公良測(cè)語(yǔ)》

小仁者，大仁之賊，多赦不可以治民，溺愛(ài)不可以治家，寬縱不可以治軍。

————清·曾國(guó)藩《家書》

惟用人極難，聽言亦殊不易，全賴見多識(shí)廣，熟思審處，方寸中有一定之權(quán)衡。

————清·曾國(guó)藩《家書》

任人則逸，獨(dú)任則勞。

————清·曾國(guó)藩《書札》

凡吏治之最忌者，在不分皂白，使賢者寒心，不肖者無(wú)忌憚。若犯此癥，則百病叢生，不可救藥。

————清·曾國(guó)藩《家書》

天道不能有舒而無(wú)慘，王政不能有恩而無(wú)威。

————清·曾國(guó)藩《家書》

若必待富而后謀，則天下終無(wú)可成之事。

————清·曾國(guó)藩《家書》

位居高位者而常存愧不稱職之心，則其過(guò)必鮮。(鮮：少。)

————清·曾國(guó)藩《家書》

人聚則強(qiáng)，人散則尪；人靜則昌，人訟則荒。(尪：音wang，衰弱。)

————清·魏源《墨觚下》

善琴奕者不視譜，善相馬者不按圖，善治者不泥法。

————清·魏源《古微堂內(nèi)集》

善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。

————清·唐甄《潛書》

養(yǎng)民之法：一曰務(wù)農(nóng)，二曰勸工，三曰惠商，四曰恤窮。

————清·康有為《政論集》

凡治病者無(wú)定方，以能愈疾為良；治國(guó)者亦無(wú)定制，以安國(guó)樂(lè)民為善。

————清·康有為《政論集》

為國(guó)之道，先求不亂，而后求治。

————清·康有為《政論集》

國(guó)無(wú)大小，民無(wú)眾寡，能修其政則強(qiáng)，不修其政則弱。

————清·康有為《政論集》

天下變法之事，未有全利而無(wú)弊者。

————清·康有為《政論集》

物久則廢，器久則壞，法久則弊。

————清·康有為《政論集》

法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。

————清·梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》

得民之勞者昌，得民之憂者康，得民之死者強(qiáng)。

————清·姚瑩《康輶紀(jì)行》

創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難。

————清·吳敬梓《儒林外史》

人民心力為革命成功的基礎(chǔ)。

————孫中山

立國(guó)基礎(chǔ)，就是萬(wàn)眾一心。

————孫中山

人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富國(guó)之大徑，治國(guó)之大本也。

————孫中山

不足食胡以養(yǎng)民，不養(yǎng)民胡以立國(guó)？

————孫中山

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

————毛澤東《論聯(lián)合政府》

任何一種東西，必須能使人民群眾得到真正的利益，才是好的東西。

————毛澤東

必須善于使用干部。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來(lái)，主要是出主意、用干部?jī)杉隆?/p>

————毛澤東

改革，是向來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順的。

————魯迅《且介亭雜文》

當(dāng)政不在言多，須息息從省身克己而出；當(dāng)官務(wù)持大體，則事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。

————趙慎軫

行使權(quán)力是最有力地顯示權(quán)力，顯示權(quán)力又是最有力地鞏固權(quán)力。

————柯云路《新星》

任能者責(zé)成而不勞，任己者事廢而無(wú)功……故君子勞于求賢，逸于用之。(責(zé)成：督促他們辦好事情。任己者：任用親信的人。)

國(guó)家的頭號(hào)敵人是暴君。在他的統(tǒng)治下，國(guó)家沒(méi)有法律，而只有一個(gè)統(tǒng)治者，他把法律掌握在自己手中，因而平等也就不復(fù)存在。

————[古希臘]歐里庇得斯

寧可自由地餓死，也不做飽食的奴隸。

————《伊索寓言·狗與狼》

高位的過(guò)惡主要有四種：遲延、貪污、粗暴與易欺。

————[英]培根《論高位》

政治上的變革只有在克服了巨大的抵制之后才能實(shí)行。

————[英]斯賓塞《倫理學(xué)原理》

不講法律，一意孤行的統(tǒng)治者就是暴君。

————[法]伏爾泰

占據(jù)一個(gè)你所不能勝任的職位，是最不道德的行為。

————[法]拿破侖

一切帝國(guó)皆因吞噬過(guò)多、無(wú)法消化而宣告崩潰。

————[法]拿破侖

世上沒(méi)有所謂的小國(guó)。一個(gè)民族的偉大與否，不受其居民人數(shù)多少的影響，正如一個(gè)人的偉大與否，不以其高矮來(lái)衡量一樣。

————[法]雨果

壓迫別的民族的民族鑄成它自身的鎖鏈。

————[德]馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

國(guó)家是公民的仆人，而不是公民的主人。

————[美]肯尼迪《國(guó)情咨文》

鄰國(guó)之間應(yīng)該像鄰居一樣主持公道，一個(gè)強(qiáng)盜，無(wú)論他是結(jié)伙搶劫還是單獨(dú)作惡，他都是強(qiáng)盜；一個(gè)發(fā)動(dòng)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家不過(guò)是一個(gè)大盜而已。

————[美]富蘭克林

為了得到短暫的少許安全而可以放棄根本自由的人，既不配得到自由，也不配得到安全。

————[美]富蘭克林《賓夕法尼亞州的歷史回顧》

自由只存在于束縛之中；江河若沒(méi)有堤岸，便不成其為江河。

————[美]L.金斯伯格

你可以長(zhǎng)時(shí)間愚弄一部分人民，你可以在一段時(shí)間內(nèi)愚弄全體人民，但是你不可能長(zhǎng)時(shí)間愚弄全體人民。

————[美]林肯《就職演說(shuō)》

卓有成效的政府的基礎(chǔ)是公眾的信任。

————[美]肯尼迪《國(guó)情咨文》

生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋。

————[匈牙利]裴多菲《自由與愛(ài)情》