謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

——《孟子·梁惠王上》

凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨。今所學(xué)果為何事？ 人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也。

——[宋]陸九淵《陸九淵集·語(yǔ)錄下》

蒙養(yǎng)之始，以德育為先。

——康有為《大同書》

馴良之類并不是惡德。但發(fā)展開去，對(duì)一切事無(wú)不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直倒是沒(méi)出息。

——魯迅《且介亭雜文·從孩子的照相說(shuō)起》

用鼓勵(lì)和說(shuō)服的言語(yǔ)來(lái)造就一個(gè)人的道德，顯然比用法律和約束更能成功。

——[古希臘]德謨克利特《著作殘篇》

音樂(lè)和體育的全部教育，都有助于克服任性和放肆——有助于養(yǎng)成遵守一種規(guī)律、一種規(guī)則行事的習(xí)慣。

——[古希臘]柏拉圖《普羅泰戈拉》

與正直同源的德行或敏于而且樂(lè)于替別人服務(wù)的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)盡力在青年人身上培植起來(lái)。

——[捷克斯洛伐克]夸美紐斯《大教學(xué)論》

只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的；這門學(xué)科就是做人的天職。

——[法國(guó)]盧梭《愛(ài)彌兒》

在道德教育方面，只有一條，既適合于孩子，而且對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是： 絕不損害別人。

——[法國(guó)]盧梭《愛(ài)彌兒》

教育別人的最好方法，莫過(guò)于通過(guò)人們用以自我教育的途徑來(lái)引導(dǎo)他人。

——[法國(guó)]孔狄亞克《人類知識(shí)起源論》

人類常見(jiàn)的先天的欠缺、智愚的分別、性情嗜欲的偏差以及窮兇極惡的性格等，都要分別施以教育和懲治，使人轉(zhuǎn)化為深思熟慮、小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅活潑，堅(jiān)定不移的性格。

——[瑞士]裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》

道德教育首要的事件，決不是發(fā)展某種外表的行動(dòng)模式，而是在兒童心中發(fā)展明辨的識(shí)見(jiàn)以及與它一起的相應(yīng)的意志力。

——[德國(guó)]約翰·菲力特力赫·赫爾巴特《普通教育學(xué)》

道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。

——[德國(guó)]約翰·菲力特力赫·赫爾巴特《論對(duì)世界之

審美描述是教育的首要工作》陶冶他們性格最后的與最重要的步驟，不是由指導(dǎo)性的訓(xùn)練所準(zhǔn)備的，而是由波瀾壯闊的世界變化所產(chǎn)生的。

——[德國(guó)]約翰·菲力特力赫·赫爾巴特《普通教育學(xué)》

有許多種的教育與發(fā)展，而且其中每一種都具有自己的重要性，不過(guò)道德教育在它們當(dāng)中應(yīng)該首屈一指。

——[俄國(guó)]別林斯基《別林斯基論教育》

教育者應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)追求自由的強(qiáng)烈意向，并制止任性和專橫趨向的發(fā)展。

——[俄國(guó)]烏申斯基《人是教育的對(duì)象》

不管教育者或教師把他的十分深刻的道德信念隱藏得多么深，這些信念一定會(huì)表現(xiàn)為對(duì)兒童心靈的影響，也許不只是上級(jí)，而且就連他自己也看不清楚這一點(diǎn)，并且這些信念越是隱蔽、則它們的影響就會(huì)越強(qiáng)烈。

——[俄國(guó)]烏申斯基《人是教育的對(duì)象》

應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

——[蘇聯(lián)]列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》

道德的營(yíng)養(yǎng)不良和精神的中毒對(duì)人的心靈的危害，正如身體的營(yíng)養(yǎng)不良對(duì)于身體健康的危害一樣。

——[意大利]瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利《兒童教育》

從很早的童年時(shí)代起，就必須養(yǎng)成我們兒童習(xí)慣于服從紀(jì)律： 紀(jì)律應(yīng)當(dāng)成為他們的“第二天性”。

——[蘇聯(lián)]凱洛夫《教育學(xué)》

在德育工作中，應(yīng)當(dāng)避免兩種極端： 一種極端是挫折兒童的意志，而使其盲目地服從他人的意志；另一種極端是縱容兒童為所欲為，放任他的缺點(diǎn)。

——[蘇聯(lián)]凱洛夫《教育學(xué)》

兒童對(duì)于善惡是根據(jù)父母、教師、親屬和年長(zhǎng)者所作所為來(lái)下判斷的。兒童模仿著這些人的行為，獲得道德行為的初步習(xí)慣。因此，成年人的示范，對(duì)于兒童道德行為的形成，是非常重要的。

——[蘇聯(lián)]凱洛夫《教育學(xué)》

學(xué)生的真正的道德成長(zhǎng)，并不是進(jìn)行空洞的說(shuō)教和重復(fù)盡人皆知的真理的結(jié)果，而是在兒童集體之中發(fā)生的。

——[蘇聯(lián)]列·符·贊科夫《和教師的談話》

培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性的過(guò)程就在于： 教育者在關(guān)心人的每一方面、特征的完善的同時(shí)，任何時(shí)候也不要忽略人的所有各個(gè)方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的……在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分是道德。

——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《給教師的建議》

少年集體思想內(nèi)容豐富的活動(dòng)具有極大的意義，它能培養(yǎng)少年們對(duì)活動(dòng)的向往，發(fā)展和充實(shí)他們的精神生活。

——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《學(xué)生的精神世界》

對(duì)語(yǔ)言美的敏感性，這是促使孩子精神世界高尚的一股巨大力量。這種敏感性，是人的文明的一個(gè)源泉所在。

——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》

音樂(lè)修養(yǎng)是道德修養(yǎng)的一個(gè)極重要的條件。音樂(lè)形象能觸動(dòng)人的心靈，陶冶人們高尚的情感，具有很大的感染力。進(jìn)行音樂(lè)教育，目的不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是培養(yǎng)和諧的人。

——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《和青年校長(zhǎng)的談話》

教師務(wù)必去培養(yǎng)學(xué)生不容忍品行缺點(diǎn)的態(tài)度，并去鼓勵(lì)學(xué)生品行的優(yōu)點(diǎn)。

——[蘇聯(lián)]戴理《課堂提問(wèn)的教學(xué)意義》

給予意志的堅(jiān)定性，并且激勵(lì)它…… 這是指導(dǎo)兒童、教學(xué)和學(xué)校的主要任務(wù)和主要目標(biāo)。

——[德國(guó)]福錄培爾《人的教育》