未敢便相許，夜聞儂家論，不持儂與汝。

其六

懊惱不堪止，上床解要繩，自經(jīng)屏風(fēng)里。

《未敢便相許》與《懊惱不堪止》,是《華山畿》中另兩首情歌。這兩曲都以女子自述口吻，敘述自己不幸的婚戀遭遇，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘛?br>“未敢便相許”一句，猶似情戀少女與意中人在幽會(huì)時(shí)的嚶嚶泣語。她們或是青梅竹馬，或是邂逅相逢，盡管情綿意篤，卻憧憬無望，夢寐難圓，為此情女不敢以身相許。歌中用倒敘筆法，先報(bào)出結(jié)果，如重錘擊鼓，調(diào)動(dòng)讀者全身心投入，不能不沿循首句嘆引發(fā)，去追索事由始末。然后又用“夜聞儂家論，不持儂與汝”開釋疑竇，道出情女在前日夜里偷聽父母議婚，不肯把 “儂”嫁給你，這便是前句 “未敢便相許”的原因。
馬克思曾說過：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”。本來男女愛情是人類生活中最神圣的感情，被稱作“最和諧的心靈交響樂”。然而，在中國古代封建社會(huì)，男女婚姻并非建筑在感情基礎(chǔ)之上，相反聽命于父母之命和媒妁之言，當(dāng)事人沒有選擇的權(quán)力。即使青年男女感情相契，只要父母不允諾也不能結(jié)為伉儷。這種非道德的婚姻，正是農(nóng)業(yè)社會(huì)特征的反映，由于靜態(tài)經(jīng)濟(jì)形式深受自然權(quán)威的制約，因而具有極大的不穩(wěn)定性，為此，必然形成崇尚經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威的社會(huì)心理，而投射在婚姻觀念上便呈現(xiàn)“他由性”,于是成為中國古代社會(huì)中諸多婚戀悲劇的因由。焦仲卿和劉蘭芝的生離，梁山伯與祝英臺(tái)的死別，李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的悠悠遺恨，陸放翁 “山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫”而抱怨終身，都無不印證著專制制度的罪惡！
人類的生存活動(dòng)，“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)。另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！?(恩格斯語)由人類“種的蕃衍”泌化出的本能性感情是最強(qiáng)烈的，它如同普羅米修斯盜給人類的圣火一樣，一旦燃燒起來將永不熄滅。女性擔(dān)負(fù)人類自身生產(chǎn)的主要分工，她們在“種”的選擇與優(yōu)化過程中產(chǎn)生的本能性情感更烈于男性，因此，對于 “種”的選擇失敗，她們自然 “懊惱不堪止”。一句平敘言語，當(dāng)比十句比喻和嘆息更真切更強(qiáng)烈，也更直觀。
女人總是弱者，尤其在封建禮法專制壓迫下生活的女人更是弱者。她們雖然承擔(dān)著生活的重荷，卻失掉做人的基本權(quán)力，失去自身的人格，從而被異化為社會(huì)的非人格的 “物”。女性人格的淪喪，主要通過兩性的或血親的形式展現(xiàn)的，為此，她們難以形成對抗性力量。要么俯首聽從命運(yùn)安排，要么以自身毀滅作為抗?fàn)幨侄危缢自捤f，女人的 “本事”是“一哭二鬧三上吊”。然而這句謔語卻生動(dòng)地概述出封建制度對女性的戕害！
《懊惱不堪止》中主體女性的命運(yùn)也不例外。她既然“未敢便相許”,不能與自己所愛的男子結(jié)合，那么，在 “懊惱不堪止”后，便只有 “上床”解開自己的腰帶，吊死在 “屏風(fēng)”后面了，以此求得自身的解脫。
這樣解脫了嗎？作為個(gè)人的悲劇也許結(jié)束了。但是作為整個(gè)女性世界，并不曾因?yàn)閹讉€(gè)人的自戕而獲得解放。韓憑妻一躍跳下宋王臺(tái)，劉蘭芝“舉身赴清池”,和這首《懊惱不堪止》民歌一樣，給人們留下可供回味的思考，而這種思考只有在今天才可能得到終結(jié)性答案。