防民之口，甚于防川。

——《國語·周語上》

為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。

——《國語·周語上》

明君在上，下多直辭；君上好善，民無諱言。

——《晏子春秋·雜上五》

君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見面容，鏡于人則知吉與兇。

——《墨子·非攻中》

廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也；治亂安危、存亡榮辱之施，非一人之力也。

——《慎子·知忠》

聽言不可不察，不察則善不善不分。

——《呂氏春秋·聽言》

良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。

——《韓非子·外儲說在左上》

孔子曰，君子之于人，有不語也，無不聽也。

——《孔叢子·刑論》

得萬人之兵不如聞一言之當(dāng)。

——《淮南子·說山訓(xùn)》

群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞于寡人之耳者，受下賞。

——《戰(zhàn)國策·齊策一》

明主者務(wù)聞其過，不欲聞其善。

——《戰(zhàn)國策·燕策一》

有諤諤爭臣者，其國昌；有默默諛臣者，其國亡。

——[西漢]韓嬰《韓詩外傳》

聽讒而美，聞諫而仇者亡。

——[西漢]黃石公《素書·遵義章》

良藥苦于口，利于??；忠言逆于耳，利于行。

——[西漢]劉向《說苑·正諫》

君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。

——[東漢]王符《潛夫論·明暗》

國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。

——[三國魏]桓范《世要論·諫爭》

夫諫爭者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。

——[三國魏]桓范《世要論·諫爭》

直言不聞，則己之耳目塞，耳目塞于內(nèi)，諛者順之于外，此三季所以至亡而不自知也。

——[晉]傅玄《傅子·通志》

開敢諫之路，納逆己之言。

——[晉]傅玄《傅子·通志》

人之將疾者，必不甘魚肉之味；身之將敗者，必不納忠諫之言。

——[北齊]劉晝《劉子·貴言》

川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。

——[唐]韓愈《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》

聞善言則拜，告有過則喜。

——[宋]林逋《省心錄》

良藥不甘口，厥功見沉疴；忠言初厭之，事至悔若何？

——[宋]歐陽修《橄欖》

國將興必賞諫臣，國將亡必殺諫臣。

——[宋]范祖禹《唐鑒》

諫者使下情得以上通，上意得以下達(dá)，如氣血周流于一身也。故言路開則治，言路塞則亂，治亂者系乎言路而已。

——[宋]范祖禹《唐鑒》

賢路當(dāng)廣而不當(dāng)狹，言路當(dāng)開而不當(dāng)塞。

——《宋史·喬行簡傳》

拿得住的是手，掩不住的是口。

——[明]羅貫中《平妖傳》

聽言之法，平心易氣，既究其詳，當(dāng)察其意。善也吾從，否也舍之，勿輕于信，勿逆于疑。

——[明]方孝孺《審聽》

將興之主，惟恐人之無言；將亡之主，惟恐人之有言。

——[明]方孝孺《雜著·婁敬》

聽言不可不廣，廣則庶幾無壅；擇言不可不審，審則庶幾其無誤。

——[明]錢琦《錢公良測語·治本》

言路者，國家之命脈也。

——[明]郎瑛《七修類稿·黃伯固疏文》

能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。

——[明]陳繼儒《安得長者言》

飾非拒諫，自以為是，之謂下愚。

——[明]陳確《瞽言》

治國之道，必先通言路。言猶水也，欲其長流。水塞則眾流障遏， 言塞則上下壅蔽。

——[明]余紀(jì)登《典故紀(jì)聞》卷一載朱元璋語

偉大的人不但禁得起別人的罵，更要禁得起自己的罵。

——周作人《談虎集·評自由魂》

“一言堂”,說出一句話來就是百分之百正確，天下沒有這種事情。

——周恩來《在文藝工作座談會和故事片創(chuàng)作會議上的講話》

兼聽則明，偏聽則暗。要真正懂得這個至理名言，有時是要付出血的代價的。

——薄一波《不能忘卻的懷念——回憶彭德懷同志》引彭德懷語

應(yīng)當(dāng)耐心聽取他人的意見，認(rèn)真考慮指責(zé)你的人是否有理。如果他有理，你就修正自己的錯誤，如果他理虧，只當(dāng)沒聽見。若他是一個你所敬重的人，那么可以通過討論，提出他不正確的地方。

——[意大利]達(dá)·芬奇《論繪畫》

反對的意見在兩方面對于我都有益，一方面是使我知道自己的錯誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個人看到的更明白。

——[法國]笛卡爾《方法談》

供給人們的甜食已經(jīng)夠多了，他們的胃因此得了?。?這就需要苦口的良藥和逆耳的忠言。

——[俄國]萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》