愚公移山

《列子》

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

本篇選自《列子·湯問(wèn)》，原無(wú)標(biāo)題。

這則故事可分四段。第一段是這則故事的開(kāi)頭。故事一定要有情節(jié)，情節(jié)又是由矛盾構(gòu)成。作者先介紹矛盾的一方——太行、王屋兩座大山的高大，目的是為了突出愚公這個(gè)形象。愚公要與山作斗爭(zhēng)，與之斗爭(zhēng)的山越高大，愚公敢于移山的勇氣、一定要移掉兩座大山的決心和毅力就越突出。這樣的介紹也為下文故事的展開(kāi)作鋪墊。如果山不高大，就不會(huì)使愚公感到“出入之迂”，也就沒(méi)有移山的動(dòng)議。介紹兩座山的高大后，作者接著敘述兩座山本來(lái)的位置，作者用了一個(gè)“本”字，言外之意，這兩座山現(xiàn)在不在那地方了，這樣就造成了一個(gè)懸念。以這樣的寫(xiě)法引起下面的故事，頗有引人入勝之妙。

第二段又可分為三個(gè)層次，從“北山愚公”至“雜然相許”為第一層次，是故事情節(jié)的初步展開(kāi)，交代了愚公與兩座大山矛盾的由來(lái)，以及愚公要解決這個(gè)矛盾的方法。作者將愚公塑造成一個(gè)年近九十的老者，突出了愚公移山不是為了個(gè)人的方便，而是為了造福后代，顯示了他思想境界的高尚；同時(shí)年近九十說(shuō)明愚公受了兩座山一輩子的罪，不便的感觸很深，才下定移山的決心。當(dāng)愚公動(dòng)議移山并向全家描繪天險(xiǎn)變通途后的美好圖景，立即得到了家庭其他成員的擁護(hù)，表明愚公決心移山是有群眾基礎(chǔ)的，“雜然”兩字很形象地把家庭成員爭(zhēng)先恐后一致同意的樣子再現(xiàn)了出來(lái)。

從“其妻獻(xiàn)疑”至“隱土之北”為第二層次，故事出現(xiàn)了第一個(gè)波瀾。愚公妻有所懷疑是符合生活本身的發(fā)展規(guī)律的，一家人在思想上也會(huì)出現(xiàn)各種分歧，不可能齊步。而懷疑的人是愚公自己的妻子，這對(duì)愚公是個(gè)很大的考驗(yàn)。如果身邊的人不贊同和支持，移山的事業(yè)就很難進(jìn)行。但作者不由愚公來(lái)回答，而用“雜曰”，讓家庭其他成員七嘴八舌來(lái)回答，說(shuō)明愚公的意志已經(jīng)化為大家的意志，其他成員已經(jīng)主動(dòng)考慮施工中的問(wèn)題。愚公妻提出了兩個(gè)問(wèn)題，而大家僅回答了其中“焉置土石”的問(wèn)題，而對(duì)信心不足的問(wèn)題沒(méi)有回答，這也是作者故意留下一個(gè)伏筆。

從“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”到“始一反焉”為第三層次。作者著力渲染移山的艱苦：人員少，運(yùn)載的路遙遠(yuǎn)，一擔(dān)土往返一次要一年。作者渲染困難之大，突出愚公意志之堅(jiān)，勇往直前決無(wú)反顧的決心。在這段中插入了京城氏遺男的主動(dòng)支援，說(shuō)明愚公開(kāi)創(chuàng)的移山事業(yè)獲得了家庭以外的人的支持，作者將他寫(xiě)成一個(gè)小孩，是要和下文的智叟形成尖銳的對(duì)比，產(chǎn)生譏刺的藝術(shù)效果。

第三段是故事的進(jìn)一步發(fā)展。智叟自命不凡，以譏笑和挖苦的語(yǔ)言批評(píng)愚公，結(jié)果被愚公駁斥得啞口無(wú)言，在愚公和智叟的斗爭(zhēng)中進(jìn)一步表現(xiàn)出愚公的高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)移山事業(yè)充滿必勝信心。愚公對(duì)智叟的駁斥很富有哲理性，也是這則故事的警策所在，給我們很大的啟示。

最后一段是故事的結(jié)尾，通過(guò)神靈的或懼或被感動(dòng)，對(duì)愚公的精神作了贊揚(yáng)，并交代了移山之事，照應(yīng)了第一段的懸念，使故事有頭有尾。神靈的出現(xiàn)，使結(jié)尾帶有浪漫主義的色彩。

作者將愚公放在與自然界作斗爭(zhēng)，與人們中的動(dòng)搖、反對(duì)分子作斗爭(zhēng)的中心位置上，通過(guò)矛盾沖突使這一人物形象十分鮮明突出。毛澤東在黨的七大閉幕的報(bào)告中引用了這則寓言故事，以愚公比中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)，說(shuō)明這個(gè)形象所具有的深刻思想意義和永恒的魅力。