混一后賦

望乾坤浩蕩，曾際會(huì)、好風(fēng)云。想漢鼎初成，唐基始建，生物如春。東風(fēng)吹遍原野，但無言、紅綠自紛紛?；ㄔ铝鬟B醉客，江山憔悴醒人。

龍蛇一曲一還伸，未信喪斯文。復(fù)上古淳風(fēng)，先王大典，不貴經(jīng)綸。天君幾時(shí)揮手，倒銀河、直下洗囂塵？鼓舞五華鸑鷟，謳歌一角麒麟。

歷代詞壇，多亡國(guó)的哀歌，少有開國(guó)的歡唱。本詞是劉秉忠在蒙古滅金.統(tǒng)一中原后所賦，詞里充滿著國(guó)興世盛的氣象，在詞苑中堪稱罕見的別調(diào)。

開篇?dú)庀箝煷?，莽莽乾坤，和氣浩蕩，歡聲四野，與那寫亡國(guó)之詞的金甌殘缺、煙柳低迷的境界自是不同。中原一統(tǒng)，乾坤安定，何以致之？乃在君圣臣賢、風(fēng)云際會(huì)。漢王褒《圣主得賢臣頌》:“世必有圣知之君，而后有賢明之臣，故虎嘯而風(fēng)冽，龍興而致云?！焙笫浪彀丫枷嗟糜鳛椤帮L(fēng)云際會(huì)”。作者身為文武兼?zhèn)涞恼渭?后成為元朝的開國(guó)元?jiǎng)?,對(duì)于新王朝賴以建立的人事因素自有所洞察，故此處“曾際會(huì)、好風(fēng)云”并非不著邊際的歌功頌德之詞，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的沉思?！岸Α?社稷的象征，大禹鑄九鼎，三代相沿，為傳國(guó)之寶?！皾h鼎”,即漢代的帝業(yè)。用一“想”字，把現(xiàn)實(shí)的蒙古王朝與歷史上的漢唐盛世聯(lián)系在一起，借以歌頌其基業(yè)猶如漢唐開國(guó)之盛。國(guó)運(yùn)昌盛，自然界也生機(jī)勃勃，四海如春，萬物都充滿著青春的活力。“春”字逗出“東風(fēng)”三句，東風(fēng)吹拂，原野上紅花自盛開，綠葉更繁茂。這并非實(shí)景，而是借東風(fēng)化物來歌頌新王朝恩施宇宙，使一切都恢復(fù)了生機(jī)，到處鶯歌燕舞，百花爭(zhēng)艷。作者自料不到元朝后來對(duì)漢民族實(shí)行的高壓統(tǒng)治和那風(fēng)雨如磐的黑暗社會(huì)，詞中的“生物如春”,“紅綠自紛紛”只能放在特定的歷史背景中來評(píng)價(jià)。國(guó)家連年征戰(zhàn)不斷，好不容易滅了“敵國(guó)”,使江山一統(tǒng)。作為臣子，其喜悅?cè)杠S之情是不難理解的?！盎ㄔ隆本溆洲D(zhuǎn)換角度來寫。升平之世，既有流連于花間月下的醉客，也有放浪于山間江濱的憔悴“醒人”?！靶讶恕?從傳為屈原作的《漁父》“屈原行吟澤畔，形容枯槁”、“世人皆醉而我獨(dú)醒”化出，此處當(dāng)指不滿于新朝的故國(guó)遺老們。

過片由歌頌“混一”折回到自身。作者有經(jīng)天緯地之才，志在整頓乾坤，廓清宇宙，此時(shí)雖未獲知遇、施展才干，但堅(jiān)信他日定有龍騰虎躍之時(shí)。“龍蛇”句，可參看《后漢書·張奐傳》:“蛇能屈伸，配龍騰蟄?！币庵^人生遭遇有屈伏之時(shí)，也有伸展宏圖之日。“喪斯文”,語用《論語·子罕》“天之將喪斯文”字面。“文”,指禮樂制度。開國(guó)之初，朝廷只顧武備，文治尚未顧及。作者有見于此，故為籌劃治天下之策，他日當(dāng)要恢復(fù)上古淳厚的風(fēng)俗，宏揚(yáng)先圣先王的業(yè)績(jī)，不使“斯文”斷墜。而且自信此事易為，無需過多的經(jīng)營(yíng)策劃。這表現(xiàn)出詞人經(jīng)綸天地、整頓乾坤的氣概和才識(shí)。能于頌贊之詞中，寫出自我的豪氣、個(gè)性，這與那些獻(xiàn)諛頌圣之作自不可同日而語?！敖?jīng)綸”,指治理天下的政治才能。中原雖歸一統(tǒng)，但天下尚有污濁塵垢，海內(nèi)尚未完全“清一”太平，故欲天公揮手，傾倒銀河之水，洗盡人間的“囂塵”濁土。詞人說，等到玉宇澄清，再歌舞升平，謳歌盛世，對(duì)未來充滿著樂觀與自信?！拔迦A”,即五色；鸑鷟、麒麟，都是祥瑞之物，象征盛世。

上闋從不同的角度展示“混一”后的氣象和歡樂，下闋則層層寫出詞人自我的志向、愿望和社會(huì)理想。歡慶之作，能對(duì)現(xiàn)實(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)，提出進(jìn)一步的治國(guó)方略和社會(huì)理想，確屬不同凡響。